在“學(xué)在官府”的狀況下，盡管“易”出現(xiàn)了向世俗哲學(xué)發(fā)展的端倪,然而由于其隸屬于官府文化的上層巫術(shù)，因此，它的主要職能仍然是溝通天人關(guān)系、預(yù)測(cè)吉兇，仍然不能超脫巫術(shù)的桎梏。使“易”進(jìn)一步發(fā)展為哲學(xué)，就必須打破官府壟斷文化的局面，使學(xué)術(shù)下放，將《易經(jīng)》和世俗社會(huì)中富于人文精神的諸子學(xué)說(shuō)相結(jié)合，進(jìn)而完成其哲學(xué)化的過(guò)程。

孔子“觀其德義”

所謂“觀其德義”，即從《周易》六十四卦的卦爻辭中觀出義理，《程氏易傳》序云：“吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，備于辭。”可見，“辭”中蘊(yùn)含有深厚的德義。以下試舉帛書《二三子問(wèn)》篇慎言、務(wù)時(shí)兩則思想作簡(jiǎn)單說(shuō)明。

《二三子問(wèn)》篇孔子釋《坤》卦六四爻辭“聒囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”時(shí)，曰：“此言箴小人之口也。小人多言多過(guò)，多事多患，□□可以衍矣，而不可以言……圣人一言，萬(wàn)世用之。唯恐亓（其）不言也，有何<箴>焉？”其中提出慎言的主張，認(rèn)為小人要慎言，而圣人唯恐不言。今本《易傳》亦要求人們慎言，如《頤·象》云：“君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”；《系辭下》云：“吉人之辭寡。躁人之辭多?！贝伺c《論語(yǔ)》的思想是一以貫之的，如《學(xué)而》云：“敏于事而慎于言”；《為政》云：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！本且灰狻?/p>

《二三子問(wèn)》篇“務(wù)時(shí)”思想主要體現(xiàn)在孔子釋《乾》卦九三爻辭“君子終日鍵鍵，夕沂<泥>若，

（厲），無(wú)咎”時(shí)，曰：“此言君子務(wù)時(shí)，時(shí)至而動(dòng)，□□□□□，屈力以成功。夫日中而不止，時(shí)年至而不淹。君子之務(wù)時(shí)，

（猶）駝驅(qū)也，故曰'君子終日鍵鍵’。時(shí)盡而止之以置身，置身而

（靜），故曰'夕沂<泥>若，

（厲），無(wú)咎’?！贝嗣銊?lì)君子在時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)要抓住時(shí)機(jī)，有所行動(dòng)，即使到了正午也不停止，生命到了盡頭也不停留。而時(shí)機(jī)一旦過(guò)去，就要停止作為，安置己身以得寧?kù)o，《艮·彖》即云：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”所謂“務(wù)時(shí)”，即動(dòng)靜有時(shí)，該行則行，該止則止，時(shí)至則動(dòng)而馳驅(qū)，時(shí)過(guò)則止而靜處，《損·彖》云“與時(shí)偕行”是也。

綜上，《二三子問(wèn)》篇對(duì)卦爻辭的解釋多從義理層面出發(fā)，注重君子德性之修養(yǎng)，有慎言、務(wù)時(shí)等方面的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，《要》篇提出修養(yǎng)之最終目標(biāo)為仁義，其云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！辈⒃疲骸叭适卣叨x行之?！贝搜跃涌梢酝ㄟ^(guò)修行德行以求福，踐履仁義以求吉，故不必求于祭祀與卜筮?！犊姾汀菲嘣疲骸熬佑谌柿x之道也，雖弗身能，剴能巳才？日夜不休，冬身不卷，日日載載，必成而后止?！贝搜跃佑谌柿x之道，即使目前尚未成就，也不能停止學(xué)習(xí)，須是日夜勤勉，終身不倦，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，遂能成就仁義之道。如此一來(lái)，通過(guò)孔子“觀其德義”，實(shí)現(xiàn)了從“史巫之筮”到“君子之《易》”的轉(zhuǎn)變。