【原文敘述】重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。

雖有榮觀、燕處，超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？

輕則失本，躁則失君。

【譯文】穩(wěn)重是輕浮的根本，寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰。因此，德行再理想的君主，如果整日奔走，也離不開(kāi)裝載著食物和衣服的車(chē)輛。

雖然享受著華美的生活，卻能夠保持一顆安然的心，達(dá)到超然物外的境界。

可為什么擁有強(qiáng)大實(shí)力的君主，還會(huì)以輕率的態(tài)度處理天下的大事呢？

輕率浮夸會(huì)失去穩(wěn)重的根基，而急躁妄動(dòng)則會(huì)喪失主宰天下的寧?kù)o之心。

【精解】這一章，老子從“萬(wàn)乘之主”的角度立論，討論了動(dòng)與靜、重與輕的樸素的辯證法思想。重與輕，靜與動(dòng)是兩個(gè)對(duì)立的存在，然而老子認(rèn)為矛盾雙方定然有一方是根本所在。

在輕重關(guān)系中，重是輕的根本，如果只重視輕而忽略了重，會(huì)失去根本，整個(gè)矛盾依存的系統(tǒng)也就破滅了，靜與動(dòng)的道理也是如此。這一觀點(diǎn)是為其政治觀點(diǎn)服務(wù)的。

老子認(rèn)為，很多大國(guó)統(tǒng)治者所享有的驕奢淫逸的生活、所推行的霸權(quán)式統(tǒng)治就是輕浮和躁動(dòng)，必然會(huì)使他們失去穩(wěn)重和寧?kù)o這一治國(guó)的根本，國(guó)家定然不會(huì)長(zhǎng)久。

如果遵守大道，以靜與重為本，則國(guó)泰民安。具體怎么做呢？老子從政治和生活兩個(gè)角度給“萬(wàn)乘之主”提出了具體的建議：在政治上，“萬(wàn)乘之主”不可“法令滋彰”，輕舉妄動(dòng)，而要清靜無(wú)為，使民子化。在生活中，“萬(wàn)乘之主”不可驕奢淫逸，縱欲自殘，而要清心寡欲，致虛守靜。

因?yàn)閱渭兊奈镔|(zhì)生活并不能使人精神高尚，只有擺脫了物質(zhì)欲望的牽累，才有可能達(dá)到精神的“超然”境界。為什么要這樣做呢？老子也給出了答案：因?yàn)檩p率就會(huì)失掉存在的根本，浮躁就會(huì)喪失對(duì)世界的主宰。

“重為輕根”是“君以民為本”的另一表述。類(lèi)似的思想在其他章節(jié)也有表述，例如第三十六章說(shuō)“魚(yú)不脫于淵，邦利器不可以示人”，第三十七章說(shuō)的侯王“不欲以靜，天地將自正”。

此外，第二十九章還說(shuō)“民自化，民自正，民自富，民自樸；民至老死，不相往來(lái)（往來(lái)指你爭(zhēng)我?jiàn)Z）；夫天下，神器也，非可為者也；為者敗之，執(zhí)者失之。”

老子的這些論述，充分體現(xiàn)了他的“民為貴”“以民為本”的堅(jiān)定信念，也是世界上最早的民本觀念的鼻祖；老子當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了選舉產(chǎn)生圣人（領(lǐng)導(dǎo)人）的民主思想萌芽。老子的民本和民主思想遭到統(tǒng)治者幫派的歪曲和掩蓋，未能成為歷朝歷代的主流意識(shí)，實(shí)為中華歷史的一大憾事。

關(guān)于輕重的矛盾關(guān)系，老子沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，至于動(dòng)靜的矛盾關(guān)系，說(shuō)“靜為躁君”應(yīng)該受到質(zhì)疑。動(dòng)與不動(dòng)的關(guān)系，就是變與不變的關(guān)系，哪個(gè)是矛盾的主要方面呢？

老子如果認(rèn)為“不變”“靜”是主要方面，未免消極。其實(shí)，世上唯一不變的就是“變”。老子本人不是也說(shuō)“反也者，道之動(dòng)也”嘛！“以不變應(yīng)萬(wàn)變”不像是老子的思想，“以變應(yīng)變”才符合太極哲學(xué)的原理！改革就是“變”。

改變，變革，改革都是變，是一回事。不變，只是某些人的愿望，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是不得不變的。如今講創(chuàng)新，創(chuàng)新就是變化。唯一不變的就是變化本身。

當(dāng)然，變有漸變和突變的區(qū)別，依《道德經(jīng)》的理念，應(yīng)該是“以靜制動(dòng)”，應(yīng)該是以漸變應(yīng)萬(wàn)變，而不是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”!