“辯證法的要素”，就是指構(gòu)成辯證法的理論和科學(xué)體系的那些基本的、必要的內(nèi)容和成分，也就是辯證法規(guī)律、范疇、原理和原則。最初列寧把辯證法的要素概括為三條，以后又逐步地規(guī)定為十六條，通常就稱“十六要素”。

其實(shí)，列寧的“辯證法的要素”，包括著三要素到十六要素和結(jié)論這樣一個(gè)完整的系統(tǒng)。它使《摘要》中列寧的辯證法思想整體化和體系化，是列寧研究辯證法豐富成果的一個(gè)系統(tǒng)的縮影。

其中各個(gè)要素都不是并列和孤立的。下面，我們根據(jù)辯證法的要素，歸納為七個(gè)方面，來(lái)概括整個(gè)《摘要》中列寧研究辯證法的主要成果。

1、唯物辯證法的基礎(chǔ)和立腳點(diǎn)

在辯證法十六要素中，第一條就是“觀察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）,”在三要素中，第一條則指出：“應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物本身?！保ㄍ希┝袑庍@里強(qiáng)調(diào)事物的客觀性和事物的第一性，并把它作為辯證法要素的第一條，這也就是說(shuō)，事物的客觀性是辯證法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，辯證法必須建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。

辯證法和唯物主義的科學(xué)結(jié)合，這正是馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)和特征，是馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的區(qū)別之點(diǎn)，也是馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法的根本不同之處。正是這個(gè)基礎(chǔ)和立腳點(diǎn)，也表明了列寧在研究、改造和吸取《邏輯學(xué)》時(shí)，對(duì)黑格爾辯證法所采取的基本態(tài)度。

(1）馬克思主義對(duì)待黑格爾的辯法證的基本態(tài)度

黑格爾的辯證法是頭腳倒置的，馬克思主義對(duì)它的基本態(tài)度就是顛倒過(guò)來(lái)。列寧在“第一版序言”中摘錄了黑格爾這樣一段具有代表性的話：意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，“有如全部自然生活和精神生活的發(fā)展”，是以“構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的”。

這就是說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)和思想意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，同自然界和社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)（黑格爾所謂的“精神生活”實(shí)際上就是指人類的社會(huì)生活）一樣，都是以邏輯學(xué)所研究的絕對(duì)觀念或“客觀”概念為基礎(chǔ)的，這種脫離人的神秘的絕對(duì)觀念是第一性的，是一切自然、社會(huì)和意識(shí)的本質(zhì)。

列寧認(rèn)為這段話典型地反映了黑格爾的客觀唯心主義的“特色”當(dāng)即表明了自己的態(tài)度：“倒過(guò)來(lái)：邏輯和認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)從'全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引伸出來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)觀念，至于人的邏輯思維和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，則都是客觀自然和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的反映，是從客觀事物發(fā)展中派生和引伸出來(lái)的。

這就是馬克思主義對(duì)待黑格爾采取的顛倒過(guò)來(lái)的態(tài)度，列寧在《邏輯學(xué)》摘要中，以及對(duì)一切黑格爾的著作的研究中，自始至終都貫串著這種“倒過(guò)來(lái)”的態(tài)度。而在研究《邏輯學(xué)》正文開(kāi)頭“科學(xué)應(yīng)當(dāng)從何開(kāi)始？”里，有比較明確的論述和典型的運(yùn)用。如黑格爾在論述一切東西都處在聯(lián)系之中時(shí)，認(rèn)為首先是在“天國(guó)”中，即絕對(duì)觀念中。

列寧對(duì)此明確提出：“天國(guó)——自然界——精神。打倒天國(guó)：唯物主義”“打倒天國(guó)一整個(gè)世界（過(guò)程）的有規(guī)律的聯(lián)系?！庇秩?，黑格爾說(shuō)：“邏輯是純科學(xué)，也就是全面發(fā)展中的純粹的知識(shí)”，也就是說(shuō)，他的邏輯是研究脫離感性物質(zhì)世界的純粹概念、純粹觀念和純粹思想的科學(xué)，這就是他的客觀唯心主義；同時(shí)他的邏輯范眭是一個(gè)聯(lián)系發(fā)展的系統(tǒng)，因而邏輯科學(xué)是全面發(fā)展中的知識(shí)，這是他的辯證法的思想。

對(duì)此列寧明確指出：“第一行是荒謬的，第二行是天才的?！碧蕹湮ㄐ闹髁x糟粕，吸取其辯證法的合理內(nèi)核?？傊袑幷f(shuō)：“我總是竭力用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)讀黑格爾的著作：黑格爾學(xué)說(shuō)是倒置過(guò)來(lái)的唯物主義（恩格斯的說(shuō)法）就是說(shuō)，我大抵拋棄神、絕對(duì)、純粹觀念等等。”

這就是列寧對(duì)自己研究黑格爾的態(tài)度的明確概括，它既體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)待以往一切舊哲學(xué)的一般原則和哲學(xué)的黨性立場(chǎng)，又是針對(duì)黑格爾哲學(xué)這個(gè)具體對(duì)象所采用的具體方法和特殊原則。

要正確把握馬克思主義對(duì)待黑格爾哲學(xué)的基本態(tài)度和具體方法，就必須對(duì)黑格爾的哲學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。列寧指出：“按恩格斯的說(shuō)法，黑格爾學(xué)說(shuō)是倒置過(guò)來(lái)的唯物主義。

什么是“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”？它就是指唯心主義嗎？是不是所有的唯心主義都是倒置過(guò)來(lái)的唯物主義？

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步，在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然了，而唯心主義體系也愈來(lái)愈加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容，力圖用泛神論的觀點(diǎn)來(lái)調(diào)和精神和物質(zhì)的對(duì)立；因此，歸根結(jié)底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義倒置過(guò)來(lái)的唯物主義。”

這一段話是恩格斯論述哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)說(shuō)的，無(wú)論是在整個(gè)論述和這段話中，恩格斯都明確認(rèn)為黑格爾的體系是唯心主義的。而這里所謂“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”，是指主要由于自然科學(xué)和工業(yè)的進(jìn)步而反映在唯心主義體系中的“唯物主義的內(nèi)容”，即符合科學(xué)和實(shí)踐的實(shí)際內(nèi)容，這種實(shí)際內(nèi)容在各個(gè)具體的唯心主義那里有多少之分。

當(dāng)然，也可能有些非常淺薄的唯心主義，幾乎談不上有這種內(nèi)容。但是，在黑格爾的體系中，只要不停留在體系結(jié)構(gòu)的腳手架面前，“而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價(jià)值?！?/p>

這些珍寶和實(shí)際內(nèi)容，用一個(gè)詞來(lái)表示，那就是辯證法。因此，“黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”，這就是說(shuō)，符合科學(xué)和實(shí)踐的辯證的方法和內(nèi)容，頭腳倒置地建立在唯心主義的基地之上，把本來(lái)是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，硬說(shuō)成是某種天國(guó)里的絕對(duì)觀念自身發(fā)展的規(guī)律。

同時(shí)，由于黑格爾第一個(gè)比較完整地發(fā)現(xiàn)了辯證法的基本規(guī)律，他的學(xué)說(shuō)中有著“無(wú)數(shù)的珍寶”，所以，就其整個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，稱得上是“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”。

可見(jiàn)，這個(gè)“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”，一方面是顛倒地解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題，是唯心主義，另一方面，它不是泛指一般的唯心主義，而是指在唯心主義體系中包含有“唯物主義的內(nèi)容”，確切地講，它包含著符合實(shí)際的豐富的辯證法思想。

它是指唯心主義形式表現(xiàn)出來(lái)的辯證法。所以，“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”是專指黑格爾的學(xué)說(shuō)的，其實(shí)際內(nèi)涵就是頭腳倒置的唯心主義辯證法。

列寧在《邏輯學(xué)》摘要最后，再一次強(qiáng)調(diào)指出，“恩格斯說(shuō)得對(duì)，黑格爾的體系是顛倒過(guò)來(lái)的唯物主義。”“黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要，最高成就和實(shí)質(zhì)，就是辯證法的方法，這是絕妙的。還有一點(diǎn)：在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。

'矛盾’，然而是事實(shí)：“這里講的“唯物主義最多”，顯然就是指辯證的方法。關(guān)于這點(diǎn)，列寧在評(píng)價(jià)黑格爾邏輯學(xué)的最后一章時(shí)說(shuō)得更清楚：“極妙的是：關(guān)于'絕對(duì)觀念’整整一章，幾乎沒(méi)有一句話講到神（僅僅有一次偶然漏出了'神的’'概念’)，此外——注意這點(diǎn)——幾乎沒(méi)有專門把唯心主義包括在內(nèi)，而是把辯證的方法作為自己主要的對(duì)象?！?/p>

可見(jiàn)，“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”，實(shí)際上就是指頭腳倒置的唯心主義辯證法，或者說(shuō)，是包含著符合實(shí)際的辯證的方法和內(nèi)容的唯心主義。

(2）實(shí)事求是是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)和根本方法

列寧把“觀察的客觀性”作為辯證法的要素的第一條，強(qiáng)調(diào)客觀性的原則，鮮明地堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)。同時(shí)，使辯證法建立在唯物主義的牢固基地之上，體現(xiàn)了辯證法和唯物主義的有機(jī)的科學(xué)結(jié)合。

列寧首先強(qiáng)調(diào)觀察的客觀性，堅(jiān)持辯證法和唯物主義的結(jié)合，就是主張一切都要從實(shí)際事物出發(fā)，而不能憑主觀愿望、隨意空想、個(gè)人意志來(lái)觀物處事，就是主張實(shí)事求是。

離開(kāi)實(shí)事求是的原則，辯證法就會(huì)走向主觀隨意性，就會(huì)蛻變?yōu)檎壑兄髁x和詭辯論。

實(shí)事求是體現(xiàn)了辯證法和唯物主義的有機(jī)的科學(xué)結(jié)合，是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)和根本方法。

辯證法和唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，這是一個(gè)非常主要的問(wèn)題，它奠定了馬克思主義哲學(xué)體系的最根本的基礎(chǔ)。是貫串于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系和各個(gè)部分的東西。它是以往一切哲學(xué)都必然要涉及的題目，但又是它們都沒(méi)有真正解決的題目。

毛主席曾經(jīng)指出：“在哲學(xué)里邊，唯物主義和唯心主義是對(duì)立統(tǒng)一，這兩個(gè)東西是互相斗爭(zhēng)的。還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一，相互斗爭(zhēng)的。一講哲學(xué)，就少不了這兩個(gè)對(duì)子?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)就在于第一次科學(xué)地解決了世界的存在本質(zhì)和存在狀態(tài)問(wèn)題，第一次科學(xué)地把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建立了辯證唯物主義或唯物主義辯證法，它既反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)，也反對(duì)唯心主義辯證法和形加上學(xué)唯物主義。

所以，列寧的辯證法的要素，首先強(qiáng)調(diào)客觀性原則，堅(jiān)持唯物辯證法的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)和根本方法，以便和黑格爾的辯證法根本區(qū)別開(kāi)來(lái)，和以往一切舊哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

列寧強(qiáng)調(diào)客觀性原則，也是針對(duì)第二國(guó)際修正主義的。考茨基等修正主義者，在第一次世界大戰(zhàn)中，一方面拋棄革命的辯證法，把唯物主義歪曲成庸俗的、機(jī)械的東西，宣揚(yáng)庸俗進(jìn)化論和改良主義；另一方面脫離唯物主義，不從客觀實(shí)際出發(fā)，不顧客觀的條件，主觀隨意地玩弄辯證法，把辮證法歪曲為折中主義和詭辯論，來(lái)為他們的社會(huì)沙文主義辯護(hù)。

這就從反面告訴我們辯證法和唯物主義結(jié)合的重大意義?？上?，至今仍有些人不懂得這一點(diǎn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地把辯證法和唯物主義割裂開(kāi)來(lái)，離開(kāi)實(shí)事求是的原則，結(jié)果都給實(shí)際工作造成了或大或小的損失。我們應(yīng)該深刻地記取這些教訓(xùn)，從哲學(xué)高度上加以總結(jié)，真正領(lǐng)會(huì)列寧“觀察的客觀性”的原則里閃爍的真理光輝。

(3）全面地把握自在之物本身才能實(shí)現(xiàn)觀察的客觀性

馬克思主義認(rèn)為，辯證法必須以唯物主義為基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持客觀性原則。但是，要真正實(shí)現(xiàn)觀察的客觀性，那就絲毫也不能離開(kāi)辯證法，就必須堅(jiān)持全面性的要求，列寧指出：“不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身?！?/p>

也就是要全面地如實(shí)反映事物本身。真正的客觀性，必然要求全面性，客觀性原則和全面性要求是統(tǒng)一而不可分割的。列寧指出；“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和'中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化。”

因此，要實(shí)現(xiàn)觀察的客觀性，我們決不能用表面的現(xiàn)象、片面的內(nèi)容、次要的因素來(lái)代替事物的本質(zhì)，決不能用實(shí)例和枝節(jié)之論來(lái)代替自在之物本身。單靠個(gè)別的事例和枝節(jié)之論，必然會(huì)歪曲事物的本來(lái)面目，會(huì)喪失客觀性而陷入主觀主義。

關(guān)于全面地觀察事物本身的辯證法思想，黑格爾有比較深刻的論述，他在總結(jié)他的“認(rèn)識(shí)客觀真理的方法”時(shí)指出：“要觀察事物的本身，一方面要從事物的普遍性去觀察，另方面也不要脫離事物而偏向一個(gè)方面，不要抓住次要的情況、實(shí)例和對(duì)比，而要唯一地注意這些事物，并且也將它們的內(nèi)在的東西導(dǎo)人意識(shí)。”

列寧的辯證法的要素是直接從研究黑格爾這個(gè)方法時(shí)總結(jié)出來(lái)的，而要素中兩個(gè)第一條的思想，是明顯地吸取了這個(gè)合理思想的。黑格爾還指出，十八世紀(jì)以來(lái)一些“解釋”各種“力”的著作，為了建立體系和論證自己的主觀假設(shè)的原理，牽強(qiáng)附會(huì)地硬湊事實(shí)，片面地抽取實(shí)例來(lái)證明定理。

“它不是從經(jīng)驗(yàn)的具體整體來(lái)了解和解釋經(jīng)驗(yàn)，而是把它作為一個(gè)例子，并且從對(duì)假說(shuō)和理論有利的方面去理解和解釋它。在具體經(jīng)驗(yàn)從屬于預(yù)先假設(shè)的各規(guī)定的情形下，理論的基礎(chǔ)就被蒙蔽，它只是從證實(shí)理論的這一方面顯露出來(lái)”

列寧認(rèn)為，黑格爾這些批評(píng)是“聰明的評(píng)語(yǔ)”。所謂聰明，是指符合辯證法的，因而也是“異常正確和深刻”的，它不但適用于一些經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)著作，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也很完全適用。

列寧還總結(jié)出二個(gè)重要思想：其一，“實(shí)例：可笑地炫耀陳詞濫調(diào)”，這就是說(shuō)，個(gè)別實(shí)例和枝節(jié)之論，是可以為任何陳詞濫調(diào)服務(wù)的。

其二，“反對(duì)主觀主義和片面性”，把反對(duì)主觀主義和反對(duì)片面性聯(lián)系在一起，要實(shí)現(xiàn)客觀性就必須反對(duì)片面性，要求全面性。

客觀性的原則和全面性的要求是不可分割地結(jié)合在一起的。這兩個(gè)重要思想，也就是十六要素的第一條要素的括號(hào)中概括的實(shí)際內(nèi)容。

列寧強(qiáng)調(diào)客觀性和全面性結(jié)合，反對(duì)實(shí)例和枝節(jié)之論的方法，進(jìn)一步說(shuō)明唯物主義必須和辯證法結(jié)合。這個(gè)原則提出，不僅批判地改造了黑格爾的合理成分，而且也是當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要和總結(jié)，是針對(duì)第二國(guó)際修正主義的。

普列漢諾

考茨基和普列漢諾夫等著名的“權(quán)威人士”，為了論證他們的社會(huì)沙文主義，都在玩弄貌似十分客觀的個(gè)別實(shí)例的類比和枝節(jié)之論的證論，玩弄貌似非常辯證的詭辯把戲。

他們或者引用馬克思和恩格斯在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期對(duì)某一具體戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論，來(lái)類比帝國(guó)主義時(shí)期的狗咬狗的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)所謂的“保衛(wèi)祖國(guó)”；或者抓住一些片面的事例和材料作為論據(jù)，來(lái)論證自己國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的所謂“正義性”；或者用第一次世界大戰(zhàn)中塞爾維亞這一個(gè)別的民族問(wèn)題，來(lái)否認(rèn)整個(gè)大戰(zhàn)的帝國(guó)主義性質(zhì)等等。

黑格爾曾指出：因?yàn)槿魏问挛锒季哂小霸S多”——“內(nèi)容的規(guī)定、關(guān)系和見(jiàn)解”，所以可以提出許多贊同和反對(duì)的論據(jù)。蘇格拉底和柏拉圖把這叫做詭辯術(shù)。這樣的論據(jù)沒(méi)有包括“事物的全貌”，沒(méi)有“窮盡”事物（指“把握事物的聯(lián)系”和“包括”事物的“一切”方面而言）。

列寧扼要地摘錄了這些思想，雖然沒(méi)有明確表態(tài)，實(shí)際上是同意的。列寧強(qiáng)調(diào)全面性的要求，提出：“應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物的本身”，反對(duì)實(shí)例和枝節(jié)之論的論證，就是針對(duì)這種詭辮術(shù)的，就是針對(duì)考茨基和普列漢諾夫等的社會(huì)沙文主義的。

列寧還認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)象研究和說(shuō)明上，更要注意這個(gè)問(wèn)題。列寧當(dāng)時(shí)曾著手寫一本《統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)》的著作，可惜沒(méi)有完成。

黑格爾

列寧曾深刻指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比糊亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了。羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒(méi)有任何意義的或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有它個(gè)別的情況。如果從事實(shí)的全部總和、從事物的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那未，事實(shí)不僅是'勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！?/p>

列寧這里強(qiáng)調(diào)地說(shuō)明，要實(shí)現(xiàn)真正的“觀察的客觀性”，就不能靠實(shí)例和枝節(jié)之論，而應(yīng)該全面地研究事實(shí)材料的總和，把握事物的本質(zhì)和主流，正確反映自在之物本身。實(shí)例和枝節(jié)盡管也是客觀存在的，但如果把它當(dāng)作自在之物本身或“事物的全貌”，那就仍然是一種主觀主義。

抽取實(shí)例和枝節(jié)之論的方法，是一種片面性和表面性的方法，實(shí)際上也就是主觀主義的方法。毛主席的《矛盾論》發(fā)展了列寧“反對(duì)主觀主義和片面性”的思想，明確指出：“片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來(lái)是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。”

可見(jiàn)，馬克思主義關(guān)于客觀性原則和全面性要求相統(tǒng)一的思想是非常重要的，只有全面地把握事物本身，才能實(shí)現(xiàn)觀察客觀性的要求。

總之，列寧在辯證法的要素中，首先提出要“觀察事物本身”,“觀察的客觀性”，這是說(shuō)明馬克思主義的辯證法必須立足于唯物主義的基礎(chǔ)之上，必須把黑格爾的辯證法“倒置過(guò)來(lái)”,必須堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，列寧也指出，要真正實(shí)現(xiàn)客觀性，就必須堅(jiān)持全面性要求，要辯證地看問(wèn)題。

科學(xué)的革命的辯證法，必須是唯物的辯證法，科學(xué)的戰(zhàn)斗的唯物主義，必須是辯證的唯物主義。辯證法和唯物主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)；實(shí)事求是的原則，是馬克思主義哲學(xué)根本觀點(diǎn)和根本方法。