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大家好，接下來，我會用一個系列的內(nèi)容，來介紹我國古代著名的思想家、政治家、儒家學(xué)派代表人物：荀子。先秦儒家有三大思想家，他們分別是：孔子、孟子和荀子。 但荀子絕對是最特別的一位，有人說荀子并不是儒家，而是法家，也有人說，荀子自成一派，稱之為“荀家”。荀子不僅培養(yǎng)了兩個著名弟子李斯和韓非子，幫助秦國實現(xiàn)大一統(tǒng)，韓非子還成為了法家思想的集大成者。  而且荀子還提出了“法后王”，“道不過三代，法不貳后王”等思想，同時也非常贊賞秦國的“依法治國，富國強(qiáng)兵”策略。更重要的是，荀子提出了“人性本惡”的重要思想，因此需要禮儀法度來約束人的行為，荀子說“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮儀然后治”，這為后來法家思想“以法治國”的理念打下了思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，荀子思想還并沒有以“法”為核心，依然是以儒家思想內(nèi)核“仁和禮”為核心。 總之，在荀子思想中，體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合，尤其是在倫理道德和治國思想上。當(dāng)然主流還是依然將荀子歸為儒家學(xué)派。不過，在后世，荀子的思想，并沒有尊為主流的儒家思想，在宋代還出現(xiàn)了“滅荀”的風(fēng)潮，在宋明的理學(xué)和心學(xué)中，也鮮有人贊揚(yáng)荀子的思想。 荀子的思想以儒家為內(nèi)核，兼具法家精神，這讓荀子的思想具有獨(dú)特的氣質(zhì)。如果說孟子是儒家理想主義代表，那么荀子就是儒家現(xiàn)實主義代表，為什么這么說呢？這要從他們的生活背景和思想主張說起。孟子和荀子同樣都是生活在戰(zhàn)國時期，不同的是孟子是在戰(zhàn)國中期，而荀子在戰(zhàn)國末期。在戰(zhàn)火紛飛、群雄四起的年代，孟子提出的“性善論”和“民貴君輕”的仁政治國理念，顯然有一種理想主義色彩，所以孟子雖然周游列國，但他的“仁政”思想并沒有得到當(dāng)時各國君主的重視。 而在戰(zhàn)國末期的荀子則不同，他提出了與孟子完全不同的“性惡論”，在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡導(dǎo)“禮法兼治”，在“禮”的基礎(chǔ)上增加了“法”的思想，與孔、孟相比，荀子的思想則具有了更多的現(xiàn)實主義色彩。同時，荀子在重視禮義道德教育的同時，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。這與法家提倡的“以法治國”有點類似。所以，我們可以說，孟子是一位理想主義者，而荀子是一位現(xiàn)實主義者。  好了，簡單介紹了荀子的思想，在具體展開荀子思想之前，我們還是照例來介紹一下荀子的生平。荀子，名況，字卿，是戰(zhàn)國末期的趙國人，在今天的河北和山西一帶。他大約出生于公元前313年，是戰(zhàn)國末期著名的政治家、文學(xué)家和思想家，被后人尊稱為“荀卿”。和其他儒學(xué)家一樣，荀子也曾游歷各國，他的足跡遍布了趙國、齊國、秦國和楚國，可以說他后半生幾乎都在四個諸侯國中流轉(zhuǎn)。 他十五歲就游學(xué)到齊國，成為齊威、宣王時代開設(shè)的“稷下學(xué)宮”中最優(yōu)秀的人。他一生三次游學(xué)齊國，很受齊襄王的器重，稱他是“最為老師”，齊國曾三次聘荀子為“祭酒”，也就是該學(xué)宮的校長。他還應(yīng)聘到秦國講學(xué)論政，高度評價了秦國的治國理念。他做過趙國的上卿，后來又通過春申君的引薦，做了楚國的蘭陵令，所謂蘭陵令，相當(dāng)于國家圖書館的館長，漢代稱為蘭臺令史。后來，春申君被害，他被解雇回家，于大約公元前238年，逝于楚國蘭陵。  值得一提的是，從春秋到戰(zhàn)國，從沒有一個當(dāng)世大儒愿意去秦國傳教布道?？鬃雍兔献佣紱]有去過秦國，在春秋時期，秦國也只是一個西陲的中流諸侯國。到了戰(zhàn)國時期，“棄禮從法”的秦國雖坐擁“虎狼之師”威震六國，但也成了六國人口誅筆伐的對象，各國都對秦國的“棄禮從法”并不認(rèn)同，也看不起秦國。但荀子不同于孔孟，他不僅主張“隆禮重法”，更重要他主張是“法后王”，“法后王”的意思是，當(dāng)時君王以法為規(guī)范，也可以說是以法治國的先驅(qū)，所以某種程度來說，荀子是漢代法儒思想的奠基人。 荀子是先秦時期三位大儒之一，他極力推崇孔子的儒家思想，自認(rèn)為是孔子的儒家思想繼承人，他學(xué)識淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義哲學(xué)思想。
荀子不再將“天”“天命”“天道”神化，打破了“天道”的封建迷信，反對信仰鬼神。主張“天道”是一種自然規(guī)律且不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，但是有跡可循，只要按照自然規(guī)律去行事即可。 荀子認(rèn)為，宇宙的三種勢力：天、地、人，都是同樣重要的，他說“天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。”，天地人各有其特殊的職責(zé)，人的主要職責(zé)是利用天地的東西，以創(chuàng)造自己的文化。荀子之前的儒家思想認(rèn)為，要成為圣人就必須“知天”，而荀子則正好相反，認(rèn)為唯有圣人可以不求于天。這是一種典型的唯物主義思想。 關(guān)于荀子的哲學(xué)思想，其中性惡論是最著名的。荀子說人性本惡，并不是說人的本性不可更改，其實他更強(qiáng)調(diào)的是從惡到善的過程，也就是非常重視后天的教養(yǎng)。他認(rèn)為凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人創(chuàng)造的。也正因為如此，人在宇宙中與天地萬物是同等重要的。 荀子的另外一個思想貢獻(xiàn)，在于他對道德的起源進(jìn)行了論證，他提出了兩個方面的論證。第一，荀子提出，人們不可能為某種社會組織而生活，我們都需要相互合作，有合作就有爭斗，荀子說“欲惡同物，欲多而物寡，寡則比爭”，意思是人人都有貪欲，如果他們都想得到同一樣?xùn)|西，那這樣?xùn)|西必然就會越來越少，少了就會發(fā)生爭斗。因此人們的行為需要規(guī)范，這就是“禮”。儒家一般重視禮，荀子也特別強(qiáng)調(diào)禮。人們必須一起生活，為了在一起生活而無爭，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。  第二，荀子從“自然的”和“人為的”論述道德存在的原因。他指出禽獸有父子，有雌雄，這是自然的。至于父子之情，男女之別，則不是自然，而是社會關(guān)系，是人為和文化的產(chǎn)物，它不是自然的產(chǎn)物，而是精神的創(chuàng)造。人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和禮，因為只有它們才使人區(qū)別于其他動物。從這個方面的論證看來，人要有道德，并不是因為人無法避開它，而是因為人應(yīng)當(dāng)具備它。 因此荀子從人的欲望，以及人和其他動物的區(qū)別兩個方面，論述了道德存在的必要性。荀子所著的《荀子》一書是他的唯一著作，全書共32篇。該書一方面總結(jié)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的百家思想，另外也提出了荀子自己的思想主張。包括他的教育觀、政治觀，倫理道德觀等等，是儒學(xué)思想經(jīng)典，也是先秦時期重要的哲學(xué)著作。 |
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