縱觀佛陀的演變
       壽山石雕刻藝術(shù)，歷經(jīng)一千五百多年的傳承和發(fā)展，在技法上已是日新月異，而佛像雕刻則一直是石雕作品中常見的重要題材。
       佛教在漢代即已傳入中國(guó)，有東漢時(shí)洛陽建造佛教祖庭“白馬寺” 為證，而中國(guó)佛像雕刻藝術(shù)大抵以北魏時(shí)為發(fā)端，經(jīng)東魏、西魏、北周、北齊、隋、唐逐步走向成熟。其間的演變，值得我們探討。
      唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教興盛，壽山大興寺院建筑，壽山石雕也得以發(fā)展。當(dāng)時(shí)的佛像雕品，注重傳神和氣韻，散發(fā)濃郁的生活氣息，有著鮮明的民族特色。
       宋以后，佛教本身的漢化趨勢(shì)推動(dòng)了佛教造像的世俗化傾向，佛像與普通民眾的聯(lián)系愈加密切，大肚彌勒、濟(jì)公、羅漢等題材的作品為平易近人的創(chuàng)作風(fēng)格所代替。
       清代是壽山石雕的昌盛時(shí)期，名家輩出，楊玉維之古茂與周尚均之華美并駕齊驅(qū)。他們雕刻的佛像，個(gè)性鮮明，具有極高的藝術(shù)性，為世人瞻仰。
       現(xiàn)代壽山石雕東、西流派融會(huì)交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短。林清卿之薄意，林友琛之圓雕，各擅勝場(chǎng)。時(shí)至今日，從事石雕藝術(shù)的藝人們?nèi)远嘌匾u古法，不敢稍有逾越。即便是大膽創(chuàng)新，卻常因少了文化底蘊(yùn)，形似而神不足。對(duì)此，我認(rèn)為壽山石雕要保持其藝術(shù)的生命力，除了要擁有扎實(shí)的基本功之外，必須求“新”、求“變”，以時(shí)代為背景，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，用心瑞摩，才能雕琢出；具有趣味和格調(diào)的藝術(shù)收藏品。
      我曾用一個(gè)蠟燭紅芙蓉石雕制成羅漢，雕工全依古法，臉上的俏色剛好化作他那微醉臉上的兩朵紅云，那一半糊涂一半清醒的神情，正與芙蓉石質(zhì)的溫凝內(nèi)斂相映成趣，意趣盎然。雕刻之后細(xì)細(xì)把玩，陡生與其相邀月下，把酒當(dāng)歌的念頭。有位朋友在我家一看“飽滿圓潤(rùn)，婉轉(zhuǎn)純熟，我能讀懂它含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)精神和與眾不同的佛學(xué)韻味！到它，便滋生占為己有的決心。他欣喜地歡呼：在他的再三堅(jiān)持下，我只好恐痛割愛，不是為豐厚的金錢所動(dòng)力，而是他那如癡如醉的眼神，讓我分外感動(dòng)。
        從此，我不時(shí)提醒自己，要從每一刀，每個(gè)細(xì)節(jié)著手，讓人從中領(lǐng)悟自然之美、意境之趣。我希望，我的每一件作品都能讓觀者愉悅釋然，心曠神怡。
       如何讓佛的造儉恬靜而生動(dòng)，高貴而優(yōu)雅，凝重而容智，如何反映出民族濃厚的文化氣息，從而產(chǎn)生最佳的藝術(shù)效果，成為我不斷思量的問題。

?

解讀禪境的情懷
        佛的形象，從虛無神秘到平易進(jìn)人，給人以不同的感悟，這都功于藝術(shù)的演變。那么，佛究竟是什-么模樣？我認(rèn)為，他應(yīng)該是大象無形的，可以化作樂山的仁者，也可以變幻成樂水的智者。
      早期，我所創(chuàng)作的佛陀，多呈沉靜或凝思狀。隨著對(duì)佛教藝術(shù)理解的加深，我的創(chuàng)作思路也逐步豐富起來。近年來，闊胸圓臉開懷暢笑的彌勒，道遙無憂、體態(tài)舒展的羅漢，成為我創(chuàng)作的主旋律。
       我的石雕作品中有不少?gòu)浝盏念}材，用他人的話來說，它們不再是循規(guī)蹈短的佛，更像是個(gè)傳遞歡笑的使者。民間之所以喜愛布袋和尚形象的彌勒佛，估計(jì)是出于寺院里供奉的佛祖、菩薩大都讓人肅然，唯有大肚子彌勒給人以安然、和藹、平等的感覺。而這，也的確更符合彌勒大慈一一給人歡樂的表征。
傳說，現(xiàn)代寺院供養(yǎng)的彌勒佛像是五代時(shí)期一個(gè)叫契此和尚的化身。因其形體肥胖，常在錫杖上掛一布袋行乞，被人戲稱為布袋和尚。他的行為也很奇特，天將旱時(shí)便穿高齒木展，天將澇時(shí)穿濕草鞋，人們以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經(jīng)常到市場(chǎng)上乞食，不管華素好壞，八口便下肚，還分出少許放入布袋。更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。臨終前他道出：'彌你勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)” 的四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。
        勒為佛，與釋迎不同；作為落獲，也與觀音有別。他的克容、親善、智慧，詼諧、輕松、愉悅，正是人們所期待的；他所倡導(dǎo)的那個(gè)和平美好、豐盛安樂的國(guó)士，正是人們所路望的；他樂觀向上的根本精神表明，人生是美妙的，社會(huì)未來是元滿希望的，那個(gè)理想的人問極樂世界一定能夠到來。
       我的彌勒，先天下之樂而樂。我想讓更多的人意識(shí)到：那個(gè)在你烏旁笑逐頤開的人，也許下一刻就會(huì)讓好運(yùn)卷顧你，那個(gè)樂于布施的人，也許就是你此生命定的貴人?！按蠖悄苋萑萏煜码y容之事，笑口常開笑世間可笑之人。”
     彌勒佛實(shí)際上已經(jīng)成了中國(guó)人處世生活的楷模，反映的是中國(guó)人的生活態(tài)度?？吹揭蛔痖_心笑佛，相信誰都會(huì)忘卻切煩惱與憂愁。
       工作的壓力，生活的重負(fù)，已讓不少人難以喘息。作為名雕刻家，我想我能做的，就是不斷提升自我的閱歷和內(nèi)涵，拿出更多更好的精品，讓大家在藝術(shù)的氛圍里心騖神游，領(lǐng)略灑脫，找到心靈的慰藉。

?

撒播歡喜的種子
       壽山石本沒有生命，雕刻藝術(shù)家們通過雙手賦子美石靈魂。融合了中華傳統(tǒng)文化的詩(shī)歌、書法、繪畫等藝術(shù)，折射出佛教、道教和儒教的思想精髓，刻品形神兼?zhèn)?，栩栩如生?/span>佛像藝術(shù)雕刻從北齊的清雅靜謐發(fā)展到唐代的形體飽滿圓潤(rùn)，造就了佛像雕刻史的一個(gè)創(chuàng)作高峰。
       壽山石的俏色，讓人賞心悅目。當(dāng)別出心裁的構(gòu)思和文化內(nèi)涵自然的結(jié)合，炫麗奪目的色彩與巧奪天工的雕技融為一體時(shí)，足以讓人感慨天公造物之神妙。
       石雕中的佛陀有各種神情，有喜，有悲，表達(dá)的手法不盡相同。我以為，歡喜，是一種寬厚包容的度量，是一種道遙自在的心境，是一種滿而不溢的胸懷。

?

       歡喜，讓我們體悟人生的意義，肯定生命中的價(jià)值。諸佛菩薩也常以歡喜作為修行的法門。如《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》里，佛陀要我們以歡喜恭敬心去請(qǐng)益甚深妙法；《釋提桓因問經(jīng)》里，佛陀又為大眾說明喜樂念樂的五種功德。可見歡喜在這世界是多么重要?。∪绻巳硕紒砩⒉g喜的種子，那么我們的人際關(guān)系必然和諧，社會(huì)必然安樂祥和！
       我認(rèn)為在佛像的雕塑中，可以通過大膽概括、變化、夸張，勾畫出仙家豐富的表情，憨厚的笑態(tài)，開心的形象。如此一來，不僅充滿韻律感，還可以突出整體特征，讓觀者玩味無窮。壽山石色彩豐富，色塊之問有著自然、鮮艷的結(jié)合，有的色塊界限分明，有的色塊渾然天成，給藝術(shù)家以無限的形象和創(chuàng)作空間。甚至于，一個(gè)被認(rèn)為是瑕疵的黑色塊，會(huì)被雕成深邃的眼神；色塊之問的過渡顏色，也會(huì)有機(jī)地利用來表現(xiàn)一種神情，使雕件令人肅然起敬。半透明的光影特質(zhì)創(chuàng)作出的作品，在不同光線、不同角度下，形成不同的藝術(shù)效果，更增添幾分神秘、夢(mèng)幻。
       壽山石柔韌的特質(zhì)，凝潤(rùn)的質(zhì)地，經(jīng)過藝術(shù)家們的雕琢，反映出創(chuàng)作者的思想意圖。雕塑創(chuàng)作頗具特色，世代相傳，形成整套獨(dú)特的雕刻工藝。
       一氣呵成而又神情動(dòng)人的壽山石佛像，常常令人難以忘懷，也讓藏家愛不釋手，自然身價(jià)倍增。
佛像在國(guó)人的心目中有著重要的地位，不僅是敬仰的對(duì)象，更是歷史、文化、人文的象征。壽山石佛像，以其獨(dú)特的藝術(shù)效果，正得到越來越多人的認(rèn)可和欣賞，以至于當(dāng)代的作品，價(jià)值高于其他材質(zhì)的古代佛像雕塑。
       試想，在一天勞碌之后，在燈下細(xì)細(xì)地品味壽山石的細(xì)膩柔美，感應(yīng)佛祖的平淡快樂，那將是一幅多么生動(dòng)愜意的畫面？
       以壽山石為載體的石文化，象征著高雅、精美、凝重、睿智，深受中外人士的青睞?？芍^是 “上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓”壽山石，以其靈動(dòng)的神韻和獨(dú)特的魅力成為中華民族寶庫(kù)中瑰麗的珍寶。我輩能伴其左右，實(shí)為三生有幸，歡喜如蓮。藝海無涯，任重而道遠(yuǎn)。