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        眾所周知，在中華人民共和國成立以前，我國先民生活在專制制度的壓迫之下，長達(dá)2000余年，那么專制主義為何在我國根深蒂固？尋根溯源，到底誰是始作俑者？今天很多人把這個(gè)帽子扣在了秦始皇頭上，秦始皇就是歷史書上那個(gè)老頭，肚子挺大，褲腰帶提得老高，賈誼有云：及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。但有道是：一個(gè)人的命運(yùn)，不能只靠自我奮斗，更要考慮到歷史的進(jìn)程。秦始皇不是孫悟空，他不是從石頭里蹦出來的，他不過是歷史下的一只蛋，是被歷史選中的專制主義的執(zhí)行者，甚至我們可以說，秦始皇不是專制主義的第一棒，而是專制主義的最后一棒。

        那么是誰把接力棒交到了秦始皇手中呢？自然是我們一直贊美的諸子百家，他們才是專制主義的宣言書、是專制主義的宣傳隊(duì)、是專制主義的播種機(jī)。事實(shí)上，從秦始皇一統(tǒng)天下，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，從趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，再到朱元璋廢除宰相，后世歷代帝王不斷強(qiáng)化專制主義，這一系列演進(jìn)，都依賴于百家爭鳴所提供的思想武器。所以，如果說春秋戰(zhàn)國是中國思想的啟蒙時(shí)代，那么它啟的不是民主之蒙，而恰恰是專制之蒙。不過就像我們不能把帽子扣在秦始皇頭上一樣，我們也不能把創(chuàng)造專制主義的“桂冠”，武斷地戴在孔子、老子、韓非子或其他任何一個(gè)“子”的頭上。因?yàn)椴徽撌侨寮摇⒌兰疫€是法家，作為相當(dāng)成熟的思想流派，它們?cè)诖呵飸?zhàn)國之前，也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的生長發(fā)育期，一個(gè)很典型的例子就是，在儒家的圣人譜系里，孔子是排在堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王和周公之后，位列第八，所以相比于孔老二，更合適的稱呼應(yīng)該是孔老八。

        這就意味著，要想尋找專制主義的起源，我們還得往前看，把目光投向春秋時(shí)代以前的一兩千年幽暗模糊的時(shí)光，這里才是誕生專制主義的思想子宮。去哪找呢？我們沒有時(shí)光機(jī)器，只能求助于史書，而我國現(xiàn)存的最早一部史書就是《尚書》?！渡袝酚涊d的，是夏商周三代許多著名君主的領(lǐng)導(dǎo)講話、會(huì)議記錄，以及政治通告。說白了，就是那個(gè)年代的紅頭文件，這就是典型的為帝王將相作家譜的所謂“正史”，不過話雖如此，它還是有著非常巨大的歷史意義，至少在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，專制主義早已萌發(fā)。比如說有一個(gè)故事很有名，叫“盤庚遷都”，說公元前1320年，商朝的第十九位國君盤庚，要帶領(lǐng)商朝人民把都城遷到到“殷”，也就是今天的河南安陽。為什么要遷都呢？因?yàn)閾?jù)說那里的房地產(chǎn)和金融業(yè)比較發(fā)達(dá)，總之不論出于什么原因，盤庚就是要搬家，而在搬家之后，商朝也實(shí)現(xiàn)了中興。從這個(gè)角度看，盤庚確實(shí)是一位好領(lǐng)導(dǎo)，可以說是高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢，下了一盤大棋。

        不過他提出遷都的方式，卻很暴力。在那個(gè)年代，搬家并不容易，所以當(dāng)時(shí)商朝的臣民都不愿意，于是盤庚就召集眾人，他說：格汝眾。予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心；無傲從康。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。今汝聒聒，起信險(xiǎn)膚，予弗知乃所訟！嗚呼！今予告汝，不易乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。啥意思？我也看不懂，百度一下大致意思就是：你們給我過來！我丫告訴你們，你們要消滅私心，（你看這里盤庚也用現(xiàn)代人的辦法，道德綁架），你們不能不服不忿，更不能不聽我的命令！哥們我的威嚴(yán)就像火一樣猛烈，我的熱情好似一把火啊，只不過我這個(gè)人很低調(diào)，輕易不顯露出來，結(jié)果你們竟然不把我當(dāng)回事兒，所以才敢這樣放肆！你們?cè)谶@里亂嚷亂叫、制造危險(xiǎn)言論，這叫什么，這叫妄議，我不知道你們?cè)跔幷撌裁?！現(xiàn)在我要告訴你們，遷都的計(jì)劃已經(jīng)定了，我就是客氣客氣跟你打個(gè)招呼，如果有人把我的客氣當(dāng)真的，還敢作奸犯科、不服從命令，我就割掉你的鼻子，滅絕你的后代，不讓你的孽種在我的新都繁殖下去。

        你可以想象，這是怎樣一個(gè)場面，想必盤庚坐在主席臺(tái)上，必然是怒目圓睜、鼻孔朝天、聲震四方，而臺(tái)下的臣民則是俯首帖耳、屏息靜氣，專制主義已經(jīng)是暴露無遺。當(dāng)然盤庚肯定不是第一個(gè)這么干的，他的老祖宗商湯在討伐夏桀的時(shí)候，那也是說一不二，他說：爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。你要是不聽我的，我就殺了你的老婆孩子，絕不寬恕。再往前捯，夏朝的夏啟也發(fā)布過類似的命令，當(dāng)時(shí)夏啟要和扈氏大戰(zhàn)于甘之野，夏啟就向全軍發(fā)布動(dòng)員令，他說：弗用命戮于社，予則孥戮汝?？吹?jīng)]，這種暴力威脅的統(tǒng)治作風(fēng)，確實(shí)是古已有之，可謂自古以來?？傊辽俚较膯⒔ⅰ凹姨煜隆钡臅r(shí)代，民主這個(gè)東西，在中華大地上基本就所剩無幾了，而等到它再度復(fù)興，已經(jīng)是公元1949年。

        好，剛才提到一個(gè)詞，叫“家天下”，而與之相對(duì)應(yīng)的就是“公天下”，目前史學(xué)界認(rèn)為，甘之野戰(zhàn)役正是公天下和家天下的分界線，那么這是不是說在此之前，我們的老祖先就是“民主共和派”，只是后來墮落了呢？這種“世風(fēng)日下”的說法，符合每一個(gè)民族的古老傳說，大多數(shù)民族都喜歡懷念極其久遠(yuǎn)的古代社會(huì)，而到后來則是人心不古、每況愈下。所以我們都希望回到過去，就像這個(gè)鐘一樣。我們中華民族的傳說也是如此，遙想當(dāng)年，那是一個(gè)美好的黃金時(shí)代，說當(dāng)時(shí)有三位先賢，分別叫堯舜禹。他們的時(shí)代是真正的大同社會(huì)，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，路不拾遺、夜不閉戶，滿哪都是活雷鋒。

        更讓我們懷念的，是充滿民主精神的“禪讓制”。說堯年老的時(shí)候，要找一個(gè)接班人，他問別人天下有沒有這樣的人才啊？所有人都推薦舜，因?yàn)樗丛?0歲的時(shí)候就因?yàn)樾㈨樏勌煜隆Ｓ谑菆蚓桶褍蓚€(gè)女兒嫁給了舜，還讓九個(gè)兒子和舜朝夕相處。結(jié)果舜果然表現(xiàn)得非常好，兩個(gè)老婆在他的領(lǐng)導(dǎo)下都很有婦道，九個(gè)兒子也對(duì)他贊不絕口。那就妥了，堯就叫來舜，說你也不要謙虛，我已經(jīng)決定了，就由你來當(dāng)我的接班人。據(jù)說舜當(dāng)時(shí)念了兩句詩，只是很可惜，由于年代過于久遠(yuǎn)，已經(jīng)不可考。后來舜又延續(xù)了這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，把首領(lǐng)的位置讓給了治水功臣“禹”。在今天我們將這種制度，稱為恩格斯筆下的“原始民主制”。

        那我們就要研究一下了，到底什么是原始民主制。恩格斯所謂的原始民主制，其實(shí)并不是指堯舜禹時(shí)期的中國，而是同時(shí)代古希臘土地上的部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)古希臘有很多部落，這些部落聯(lián)合在一起，搞了一個(gè)“民眾大會(huì)”，大會(huì)大會(huì)當(dāng)然要討論大事，主要就是是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，以及推選戰(zhàn)爭中的領(lǐng)袖，這個(gè)領(lǐng)袖有一個(gè)稱號(hào)叫“巴西琉斯”。要注意，他只是軍事首領(lǐng)，而不是所謂的國王，所以這種原始民主制也被稱為“軍事民主制”。

        表面上看，舜和禹也是這種“選出來”的首領(lǐng)，是因?yàn)樘煜碌耐婆e，而不是因?yàn)樗悄橙说膬鹤?。但仔?xì)考察我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的中國和古希臘還是不一樣的。當(dāng)時(shí)古希臘的各個(gè)部落，地位完全是平等的，民眾大會(huì)要通過一件事，必須要各部落一致通過，也就是說，每個(gè)部落都擁有一票否決權(quán)。至于巴西琉斯，雖然名為部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，但他和各個(gè)部落的首領(lǐng)是完全平等的，更不能隨意決定他人的生死，也不能任意剝奪他人的財(cái)產(chǎn)，如果不稱職，還會(huì)被民眾大會(huì)的長老們罷免。如果巴西琉斯要做一件事，他也只能說服別人，卻不能強(qiáng)迫別人，所以我們?cè)凇逗神R史詩》中，經(jīng)常會(huì)看到“我的主意是”這樣的字眼，而不是“我的命令是”。古羅馬的歷史學(xué)家塔西陀就說：人們之所以聽從王，并非因?yàn)樗忻畹臋?quán)力，而是因?yàn)樗姓f服的作用。如果人們不滿意他的意見，就報(bào)以嘖嘖的嘆息聲。

        但我們的堯舜禹并非如此。首先在我國上古時(shí)代的部落聯(lián)合體中，各個(gè)部落的地位并不是平等的，而是有一個(gè)最強(qiáng)的統(tǒng)治部落，統(tǒng)治部落的首領(lǐng)凌駕于所有人之上，他的權(quán)力之大，甚至可以對(duì)其他的部落首領(lǐng)，行生殺予奪大權(quán)。比如《尚書》里就有一段，說舜干了四件事：流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。意思是共工等人犯了罪，然后舜就把共工流放到了河北，我猜應(yīng)該是唐山，惡人自有惡人磨嘛！把驩兜流放到了崇山，可能是河南嵩山，你看人舜選的這兩個(gè)地方，就是會(huì)選，把三苗流放到了三危，有說三危是青藏高原的，也有說是甘肅、云南的，反正不是好地方，最后在羽山把鯀殺了，羽山是在今天江蘇和山東的交界地帶，這個(gè)鯀就是禹的父親。至于選擇接班人，你說這不也是獨(dú)裁么？各個(gè)部落的首領(lǐng)，起到的作用無非就是推薦，但絕對(duì)不是決策，堯舜的決定權(quán)那是很重要的，我不支持、我不YD，誰也不好使。當(dāng)然后世把這種專制，包裝成了“從諫如流”，但歸根結(jié)底，還是個(gè)人的獨(dú)斷，還不要忘了，表面上堯是把首領(lǐng)的位置禪讓給了“舜”，其實(shí)是禪讓給了他的女婿，女婿是什么，那是半個(gè)兒子！

        所以所謂的禪讓，其實(shí)不能說是民主制度，只能說是一種“民主作風(fēng)”，制度和作風(fēng)那是有本質(zhì)區(qū)別的，民主制度是規(guī)范人、大于人的硬性制度，而民主作風(fēng)只是專制統(tǒng)治者偶爾表現(xiàn)出的虛懷若谷、平易近人，說好聽的，這叫“開明專制”，說不好聽的，這就是專制統(tǒng)治的一種變態(tài)。所以還是魯迅先生牛X，我們?cè)倩貞浺幌隆犊袢巳沼洝分械哪蔷湓挘何曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！當(dāng)然不論怎么說，在這種開明專制中，統(tǒng)治者還是保持了極大的克制，只是很可惜這種克制由于缺乏制度上的規(guī)定，所以終究是曇花一現(xiàn)，只搞了兩次，就讓位給了夏朝的父死子繼。

        那么我們不免還要繼續(xù)追問，堯舜禹時(shí)代的部落聯(lián)合體，為什么會(huì)帶有濃厚的專制色彩呢？答案還是要從更早的歷史中去尋找，原來這個(gè)部落聯(lián)合體本身就是“打”出來的。翻開《史記》，我們讀到的第一件大事就是“炎黃大戰(zhàn)”，司馬遷說，自從神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)之后，人們走出了蒙昧，但由于天下沒有共主，所以諸侯相侵伐，天下一片大亂。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)部落實(shí)力最強(qiáng)，一個(gè)是黃帝部落，另一個(gè)是炎帝部落，為了爭奪霸權(quán)，兩大部落大戰(zhàn)于阪泉之野，最后黃帝獲勝，炎帝俯首稱臣，于是雙方結(jié)成了部落聯(lián)合。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手之后，炎黃部落的實(shí)力更加強(qiáng)大，于是黃帝就開始征討其他部落，他先是在涿鹿之野打敗了蚩尤，然后又征服了東方的太皞，西方的少昊、北方的顓頊，最后樹立了自己的絕對(duì)權(quán)威，《史記》說：五十二戰(zhàn)而天下咸服。所以說縱觀黃帝的一生，那真是鐵與血的一生，生死看淡，不服就干。

        而戰(zhàn)爭中所產(chǎn)生的權(quán)力，必然是專制的，因?yàn)閯倮吆褪≌呤翘烊徊黄降鹊摹Ｆ鋵?shí)不只是皇帝，后來的堯舜禹，也無一例外，都通過戰(zhàn)爭才最后樹立起了自己的權(quán)威，掌握了天下大權(quán)。這就是新中國成立以前的我國專制主義的起源，至于如何評(píng)價(jià)這種專制主義的好與壞，我想這并沒有意義，因?yàn)槭挛锒家环譃槎乜?，它是一種桎梏、一種壓迫，甚至也可以說正是專制主義，才導(dǎo)致了中國在近代的落后挨打。但與此同時(shí)，專制主義也可以最大程度地調(diào)動(dòng)國家的力量，并促進(jìn)了古代中國的繁榮發(fā)展。更為關(guān)鍵的是，正因?yàn)榇笠唤y(tǒng)專制的思想根深蒂固，所以古代中國才一次次避免了分崩離析，成為唯一延續(xù)至今的古代文明，這里所有人都是炎黃子孫，誰要走分裂的道路，那就是自絕于人民，必將碰得頭破血流！