陳方既：藝術(shù)美不是現(xiàn)實(shí)美的反映

老頑童alan 2022-09-08 發(fā)布于湖北

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三十年前，隨著書法熱的興起，書法美學(xué)作為一門新興的藝術(shù)理論學(xué)科出現(xiàn)。得知這個(gè)信息，我特高興。因?yàn)樵缭诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我還在求學(xué)時(shí)，就被朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》等美學(xué)讀物引發(fā)了對(duì)這門學(xué)科的興趣。我是學(xué)美術(shù)的，由是也結(jié)合我的專業(yè)有過一些繪畫美學(xué)原理的思考，只是以后由于多方面的原因，基本上把這事撂下了。這次得知有人用新的社會(huì)科學(xué)理論觀點(diǎn)來研究書法美學(xué)，這一方面對(duì)時(shí)人來說，美學(xué)還是一門從西方引進(jìn)的新學(xué)科；另一方面，書法是一門最大眾化的文化藝術(shù)形式，而其藝術(shù)原理又似乎還沒人認(rèn)真系統(tǒng)地研究過，其何以會(huì)產(chǎn)生美？成為藝術(shù)？道理何在? 如今書法熱興起，有人能抓住這個(gè)問題，系統(tǒng)地作出解釋，確實(shí)是件大好事。

我是帶著十分振奮的心情找來這本書，想知道他說些什么的。（實(shí)實(shí)在在地說：直到今天，我仍然感謝他將我引入書法藝術(shù)理論思考天地的。如果我能獲得些許學(xué)術(shù)上的成績(jī)，也得歸功它的促進(jìn)和啟迪）。不過，我也確實(shí)是強(qiáng)制自己耐住性子，懷著看他究竟說了些什么的心態(tài)把書看完的?！覜]有想到還有人將辨證唯物主義的反映論這樣生搬硬套書法藝術(shù)現(xiàn)象：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映”，竟被演繹為“藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映”。“書法是藝術(shù)，所以書法美是現(xiàn)實(shí)美的反映”。作者居然還以毛澤東一件草書中某個(gè)字的一“點(diǎn)”，來證明書家反映的是“一塊美玉”。我當(dāng)時(shí)想：畫家都不可能選一塊美玉入畫，毛澤東在寫草書時(shí)，怎么會(huì)想到要選一塊“美玉”來反映而使那一“點(diǎn)”美起來？再說，就是真反映了一塊美玉，又有什么審美意義和價(jià)值？從古到今，有這樣論書法美的么？書法家有這樣的藝術(shù)效果追求么？我實(shí)在不知這種書法美見識(shí)怎么產(chǎn)生的。

果然，有人起來反駁了。書家按照文字，按照字體，在實(shí)需的推動(dòng)下，舉筆落墨，隨心而出，有時(shí)心情很好，有時(shí)心情極壞，有時(shí)還不想寫字又不得不寫，總之是在一定情性驅(qū)動(dòng)下行筆，哪里會(huì)想到去反映這個(gè)美那個(gè)美的現(xiàn)實(shí)？——書寫是主觀心靈驅(qū)動(dòng)下的行為?！澳菚ǖ拿滥膩砟?？”“寫好了就美了?！?/span>

這個(gè)觀點(diǎn)雖不同于前者，但也沒有說清書法之美究竟是什么，怎么來。

我既不同意前者，因?yàn)闀ǖ拿溃簿褪撬自捳f的“好”字，從來不是書者有意無意反映了現(xiàn)實(shí)中美的任何現(xiàn)象。但說這種“好字”的出現(xiàn)僅僅是由于主觀心靈的驅(qū)動(dòng)，也沒有抓住問題的根本：如果書者的心靈上不知書之好壞，不知何求，他怎么行筆呢？

在出現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)形體動(dòng)態(tài)美的反映”的說法之后，還出現(xiàn)了一些實(shí)際上仍是“現(xiàn)實(shí)美反映”的變相說法：“自然萬象美的反映”，“客觀現(xiàn)實(shí)美與主觀精神美的反映”。意思很清楚：書法之美只能是現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)現(xiàn)象美和精神現(xiàn)象美的反映?；疽馑家粯樱翰环从晨陀^存在的美，就不可能有書法的美，說絕了：美是客觀存在的、可見識(shí)到的、可被反映的一種物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

這時(shí)候，可能是由于學(xué)畫的經(jīng)驗(yàn)，使我很快地認(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)的謬誤：我和同學(xué)們同畫一個(gè)對(duì)象（靜物或者人體），我們心里清清楚楚：作品之美，從來不是所畫對(duì)象之美。在畫靜物時(shí)，我們經(jīng)常找來一些形質(zhì)不同的器物、果品，就是為了磨練觀察力和表現(xiàn)技能。如果我們能將對(duì)象的形質(zhì)、量感、置放的空間感，表現(xiàn)出來，而且還顯現(xiàn)出干凈利索的表現(xiàn)能力，作品就產(chǎn)生了審美效果，就能讓人感到有藝術(shù)性、美。有時(shí)我們也弄一些大家都喜愛、都感到美的花卉來寫生，有的人能將花卉的那種蓬松柔軟、帶有朝露的新鮮感畫出來，大家都會(huì)以為美；有的同學(xué)做不到這一點(diǎn)，就沒有美；這說明現(xiàn)實(shí)的美與繪畫的美分明是兩回事：一.花的美，二.表現(xiàn)力顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美是指藝術(shù)表現(xiàn)效果的美，不是指作品所反映的對(duì)象的美，即藝術(shù)美不是現(xiàn)實(shí)美的反映。

書法美的道理也是一樣，只不過書寫不反映客觀現(xiàn)實(shí)，只書寫規(guī)定的文字。所以無論怎么變換說法，書法美只能是書寫所成書法形象生動(dòng)性的美和顯示出的書家表現(xiàn)能力的美，（即借文字創(chuàng)造了生動(dòng)的形象和創(chuàng)造這種形象顯示出的技能功力的美）。根本不是由于反映了現(xiàn)實(shí)中某種美的形體動(dòng)態(tài)和美的主觀精神以及客觀現(xiàn)實(shí)的美。

在考慮如何更好地說清這個(gè)問題時(shí)，我想到了在書法形成藝術(shù)過程中，也就是書法的美被發(fā)現(xiàn)、感受的過程中，人們是怎樣認(rèn)識(shí)表述的？帶著這個(gè)問題，我細(xì)讀了從古到今的書論，認(rèn)認(rèn)真真作筆記，而且特別注意了出現(xiàn)這樣那樣見識(shí)、觀點(diǎn)時(shí)的書法發(fā)展?fàn)顩r。這對(duì)我很有用處，從人們對(duì)書法以怎樣的表現(xiàn)為美和為什么會(huì)有這樣那樣的表現(xiàn)，而在各種各樣的表述后面，又有怎樣的本質(zhì)？——坦率地說：作了這一番功夫，對(duì)我認(rèn)識(shí)書法這門藝術(shù)，確實(shí)打下了一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了鞏固這個(gè)心得，并將之系統(tǒng)化，我（也是適應(yīng)客觀需要）應(yīng)約寫了兩本書，一本是《古書論選釋》，一本是《書法美學(xué)思想史》（各40余萬字），從客觀上說，這對(duì)書法愛好者了解歷史的書學(xué)論述和歷代書法美學(xué)思想，提供了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)我自己認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)，從現(xiàn)象到本質(zhì)也獲到了實(shí)實(shí)在在的依據(jù)。

這時(shí)候，我已不是憑感覺，而是有了明確的理論見識(shí)。我明確提出“書法不是純形式的藝術(shù)”、“書法之為藝術(shù)，也在其為形象創(chuàng)造”、“書法之有美，就在其有生命意味的形象創(chuàng)造”等系列觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，首先得之于自己的審美經(jīng)驗(yàn)，得之于所學(xué)專業(yè)于實(shí)踐中積累的感性知識(shí)，而關(guān)鍵的還是古人留下的書法之為藝術(shù)、之有美的論述。說實(shí)話，我是認(rèn)認(rèn)真真琢磨了古人一些經(jīng)典性論述的，我也確實(shí)獲得了許多教益。

如果不是蔡邕提出“為書之體”等那一系列論述，也許衛(wèi)鑠不會(huì)有“每為一字，各象其形”的強(qiáng)調(diào)。但是在王羲之的審美感受里，這種效果，都只被表述為“意”、“大有意”。——“意”是什么呢？講的實(shí)際是“意味”，分明只是抽象的為記事而作的文字符號(hào)，隨著書寫的熟稔，有了明顯的運(yùn)動(dòng)韻律，竟然出現(xiàn)了（用現(xiàn)代語說）生動(dòng)的形象感。到王僧虔撰《筆意贊》，講“書之妙道”時(shí)，明確以“神采為上，形質(zhì)次之”概括，聯(lián)系到后來蘇軾講的“書必有神氣骨肉血”等說法，我才大悟，直叫“高”！感到這時(shí)才是真明白，也真能用自己的語言回答“什么是書法美？”、“什么是美的書法？”了。原來書法所美的就是“具有生命意味的形象”。為什么古人開始有“為書之體，須入其形“的那許多要求，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)所書雖有生動(dòng)的形象感，卻又說不準(zhǔn)……，直到后來終于明白：書法之美，就是形象的生動(dòng)，有生命感。

這種美從哪來？既不是客觀現(xiàn)實(shí)中的美，也不是主觀心靈里的任何美的東西的反映，也不是書家無根無據(jù)的主觀創(chuàng)造，而僅僅是書者以自己的書力，借漢字之基，通過書寫，作了體現(xiàn)客觀存在的生命形體構(gòu)成規(guī)律的創(chuàng)造。創(chuàng)造了有生命活力的形象，顯示了書者的物質(zhì)力量和精神修養(yǎng)。

本來，藝術(shù)之為藝術(shù)，就在形象創(chuàng)造。一切藝術(shù)之美，都在創(chuàng)造生動(dòng)、有個(gè)性面目的形象和為進(jìn)行這種形象創(chuàng)造所展現(xiàn)的藝術(shù)家的技能功力的美。書法如果不是以自己的條件作形象創(chuàng)造，根本不可能成為藝術(shù)，不可能言藝術(shù)的美。因?yàn)榭陀^事實(shí)是：先有形象呈現(xiàn)，才可以言藝術(shù)，才可以言有怎樣的美。如果所成之書只是形式，沒有形象感，如果只求反映什么現(xiàn)實(shí)美，是決不可能成為有生命形象感的藝術(shù)的。

不能抓住表面現(xiàn)象就作這種定論，而后生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)。恰恰相反，我考察現(xiàn)象怎么來，不把現(xiàn)象孤立起來，我由表及里綜合、歸納?！耪J(rèn)準(zhǔn)書法藝術(shù)創(chuàng)造就是有生命的形象創(chuàng)造，我是根據(jù)了幾條理由才作這一定論的。

首先是自己的切身感受，好書給我的審美感受。那充滿生氣和活力、而不是死氣沉沉的字，使我喜愛，而這種氣息是無法從見識(shí)的現(xiàn)實(shí)中“反映”出的。

其次是據(jù)藝術(shù)之為藝術(shù)、之有美的規(guī)律——沒有形象創(chuàng)造，不是藝術(shù)；不見形象的生動(dòng)性，無以言美。

第三是自己書法實(shí)踐中的體會(huì)和許多藝術(shù)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的參照。

各種條件的綜合分析，使我得出了書法之所以產(chǎn)生審美效果的這個(gè)結(jié)論。

不過這個(gè)認(rèn)識(shí)只解決了書法美是什么，怎么產(chǎn)生的問題，還有一個(gè)更為根本的、必得明確回答的問題：全世界有文字的民族國家都有書寫，為什么他們都沒書法藝術(shù)？而我們的漢文字書寫，卻于不知不覺中發(fā)展為優(yōu)美的藝術(shù)形式？這是怎么一回事？——我主動(dòng)要求自己科學(xué)地回答。

這個(gè)問題前人不是沒有注意到并有過回答。今天也還有人堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)，說是“漢字起源于象形”。但是這個(gè)答案不合邏輯是顯然的，因?yàn)槿藗冇米鲿▌?chuàng)作的，已全是抽象符號(hào)，而并非還留有象形痕跡的文字了。

在書為實(shí)用大背景下，這個(gè)問題不弄清無大礙。因?yàn)闀r(shí)代的實(shí)用需要決定了書法必以漢字，藝術(shù)效果的出現(xiàn)，只是它的意外收獲。如今書法已成為純藝術(shù)，既然不為保存信息，有人就以為可以不必拘守漢字了，加之又提出了創(chuàng)新的要求。創(chuàng)新書法，是不是可以不寫漢字？而且時(shí)下確已出現(xiàn)了不寫漢字的創(chuàng)新之作，這就迫使我很自然想到書法藝術(shù)究竟怎么產(chǎn)生的？為什么獨(dú)漢字書寫能成為藝術(shù)？不以漢字書寫還是不是書法藝術(shù)？

于是，我就從書寫何以出現(xiàn)形象性，從所據(jù)的漢字進(jìn)行考察、思辨。說漢字能用作藝術(shù)創(chuàng)造，是由于象形，這種認(rèn)識(shí)不能延繼了。但是大多數(shù)人都這樣想，也反映一個(gè)問題：漢字無論何體，都有一種似而不是的“形象感”，“形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)”等意識(shí)在人們腦子里存在，也是事實(shí)?！沁@種朦朧的形象意識(shí)，促使我想到一個(gè)問題，一個(gè)個(gè)的漢字中，是否有某種形象構(gòu)成基因？——作為一個(gè)畫家，我有業(yè)務(wù)上的敏感，很快發(fā)現(xiàn)所有漢字無論篆隸草正行，每個(gè)字的形體構(gòu)成，都體現(xiàn)一個(gè)共同規(guī)律：平衡，或?qū)ΨQ平衡，或不對(duì)稱平衡。這規(guī)律哪來？——看自身，看人類，看一切動(dòng)物，原來這是一切生命形體共有的結(jié)構(gòu)規(guī)律。這時(shí)我恍然大悟：原來古人在結(jié)字時(shí)，已將這一規(guī)律運(yùn)用到每個(gè)字中，從而即使當(dāng)時(shí)全不自覺也會(huì)這樣做，這叫“存在決定意識(shí)”，意識(shí)又作用于實(shí)踐。從而一個(gè)個(gè)漢字就有了形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)。但是很快我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)由于司空見慣不以為奇的現(xiàn)象：人類所創(chuàng)造的一切為生產(chǎn)生活服務(wù)的器物，小至鍋碗瓢盆，大至屋宇舟車，形構(gòu)上無一不對(duì)稱平衡，這說明人腦子里已深深形成了一種生命形體構(gòu)成的意識(shí)。但是它們只使人覺得不這樣取式結(jié)體就不舒服，并不能引起人們覺得是有生命意味的形象感，而好的書法形象卻使人覺得有生命活力。這一比較，我進(jìn)一步明白了：書寫，帶著水墨，由點(diǎn)而線的具有力勢(shì)的運(yùn)動(dòng)，不僅使本已具有形象基礎(chǔ)的文字有了宛若筋骨血肉的效果，而且成了儼有生命感的形象，即它們一個(gè)個(gè)不僅有生命之形，而且有運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，這才產(chǎn)生神采、形質(zhì)，有了形象美，成了藝術(shù)。書寫，有力有勢(shì)有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)，在使書法成為藝術(shù)上，起了多么重要的作用。

問題還不只此，大量的鍋碗瓢盆、日用器物，形式上千篇一律，已引不起人們的審美關(guān)注，而有一些產(chǎn)品，由于在運(yùn)用形構(gòu)規(guī)律上特別體現(xiàn)了創(chuàng)造者的匠心和功力，人們一樣會(huì)以之為有藝術(shù)性，能從其感受美的，如稱“建筑藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”等，大量的產(chǎn)品，由于樣式一般，已不見創(chuàng)造者的匠心功力，人就不以為美，不以藝術(shù)品視之了。——這一點(diǎn)又啟示我認(rèn)識(shí)到：事物只有充分體現(xiàn)了人的才能功力、創(chuàng)造精神，人才以為美。書法不僅講求神采，還講求功力，講求個(gè)性面目，就是這個(gè)道理。美，不是什么“客觀存在的固定的形式，只要反映了它就成藝術(shù)，就有美?！薄@種認(rèn)識(shí)錯(cuò)了。

事實(shí)讓我明白：只有以漢字為基，以書寫之功，創(chuàng)造有生命活力、有個(gè)性面目的形象，才成為藝術(shù)，才能言美。“美”，是贊美書寫所成效果之詞，是對(duì)書寫所成效果的贊賞，不是書者從現(xiàn)實(shí)中取來的反映于書中的東西?！ㄟ^對(duì)客觀事物仔細(xì)的觀察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急?，我確實(shí)明白了這個(gè)道理。

當(dāng)找到為什么唯漢字書寫才能產(chǎn)生藝術(shù)效果這一藝術(shù)構(gòu)成原理的根據(jù)時(shí)，我還從多方面考察這一認(rèn)識(shí)的合理性。當(dāng)確實(shí)推不翻它，而且形成了我的書法美學(xué)理論體系時(shí)，我振奮不已。因?yàn)檫@是一個(gè)極為關(guān)鍵的問題，不僅使我們清醒地認(rèn)識(shí)到在書寫中最根本的藝術(shù)追求是什么（原來書法和一切藝術(shù)一樣，也是要充分利用藝術(shù)形式所提供的條件的可能性去創(chuàng)造有生命、有情性、有精神深度的形象），不致錯(cuò)以為“書法是純形式的藝術(shù)”，只在追求“純粹的形式美”，而且在書法實(shí)用性日益消退、即將成為純藝術(shù)形式、人們都在喊“創(chuàng)新”之時(shí)，書法該怎么創(chuàng)新？漢字是否可以不據(jù)？作品能否不寫？書法可否變成圖畫？……，許許多多的問題難以說清時(shí)，我卻能清醒地認(rèn)定：必須是有生命的形象創(chuàng)造才是藝術(shù)。漢字為這種形象創(chuàng)造提供了無可替代的形體構(gòu)成基礎(chǔ)。有力有勢(shì)有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)給這形體以生命。

目前所以出現(xiàn)“書法不是寫字”之論、作品中不見漢字被說成是創(chuàng)新，歸根到底，都是由于不知書法得以成為藝術(shù)的根本是什么。

沒有人說：高樓上住著舒服，所以我建房只建最上面那一層。但在我們書法界確出現(xiàn)了“書法不是寫字”之論和確實(shí)不寫字的新創(chuàng)。

所以我深深感覺到作為時(shí)代的書法理論工作者，不僅要弄清歷史的書法現(xiàn)象，更要弄清書法之為藝術(shù)的道理，以促進(jìn)時(shí)代的書法健康發(fā)展。遺憾的是：至今還有人堅(jiān)持這種“現(xiàn)實(shí)美的反映論”。這種理論不僅對(duì)書者的藝術(shù)追求起不到積極作用，而且也使自己對(duì)什么是好書，什么不是書分辨不清。

我的研究謹(jǐn)守兩條：一.立足實(shí)踐，二.關(guān)注前人的論述。我以辯證唯物論觀察事物，堅(jiān)持系統(tǒng)思維。我在閱讀古代書論和考察歷代書法中研究書法美學(xué)，又以辯證法、系統(tǒng)論研究現(xiàn)實(shí)的書法美學(xué)現(xiàn)象。發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代之書竟有不同的審美效果的追求，發(fā)現(xiàn)這種追求，有時(shí)有高度自覺，有時(shí)卻是不自覺地自然流露，以致客觀效果出現(xiàn)后本人尚不自知，我就要探尋為什么，從中找尋書法美創(chuàng)造的原理。

通過實(shí)踐，人人都體驗(yàn)到：書法需要技能；實(shí)踐效果又讓人發(fā)現(xiàn)：書法所美的，不只是技能，它還有更耐人品味的效果，它既是書者個(gè)人情性氣格的體現(xiàn)，更是這個(gè)古老民族文化精神、哲學(xué)意識(shí)的反映。我也意識(shí)到，并且愈來愈深刻地感識(shí)到：書法之美更從這里體現(xiàn)。比如說：書寫是要功力的，書人們都重功力，向來以功力表現(xiàn)為美，但對(duì)功力美的要求，古人在不工求工后，更有“由工求不工”的講求，認(rèn)定“不工之工，工之極也”。古人又有所謂“從無法到有法，再由有法到無法”之說，稱“無法之法，乃為至法”。這既是藝術(shù)追求經(jīng)驗(yàn)，也是民族哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是道家思想“有為”與“無為”統(tǒng)一的反映。

大量的書法現(xiàn)實(shí)使我深深感到：研究傳統(tǒng)書法理論，實(shí)際就是研習(xí)深厚的民族傳統(tǒng)的文化精神在書法藝術(shù)上的體現(xiàn)，書法的藝術(shù)實(shí)踐和審美追求，如果不從歷史的書法實(shí)際出發(fā)、不聯(lián)系民族特有的文化精神，不僅不可能深入堂奧，而且也不可能知其美之所在。那種這個(gè)美那個(gè)美的反映論的出現(xiàn)，一方面是論者并不真識(shí)書法美，卻硬要以其昏昏，使人昭昭；另一方面也是他并不真懂辯證唯物主義?！視r(shí)時(shí)提醒自己，這條路我決不能走。

我樂于思考問題，不把問題孤立起來，不據(jù)抽象的理論觀點(diǎn)立論。在不真識(shí)書法美、在沒有弄清書法之所以成為藝術(shù)以前去套公式，論證書法之美是什么，正如不知藝術(shù)之為藝術(shù)的基本特征而大講書法的藝術(shù)性，我決不干這種糊涂事——“什么叫好字？”先把這個(gè)弄清楚，它的“好”在哪？從何而來？要說得服自己，又讓書家們都認(rèn)定：你說在點(diǎn)子上。世上沒有一種藝術(shù)是由于“反映了美的形體、動(dòng)態(tài)”、“客觀現(xiàn)實(shí)、主觀心靈的美”而有美、而成為藝術(shù)的。

但藝術(shù)確有美，確使人產(chǎn)生美感?！@一事實(shí)，促使我想到：自己口頭上雖總在叨念“藝術(shù)”、“美”，實(shí)際上，什么叫藝術(shù)？美究竟是什么？藝術(shù)美究竟從哪來？并不真清楚，能說得很準(zhǔn)確。我查過《辭?！罚膊]有幫我取得真識(shí)，這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)自己的許多藝術(shù)問題的見識(shí)，還是大而化的，雖感別人說的不對(duì)，但自己實(shí)際也未能說得精準(zhǔn)，說透其中道理。于是我老老實(shí)實(shí)下功夫，聯(lián)系實(shí)際讀書，想問題，并從這些聯(lián)想到一些似乎與書法藝術(shù)、書法美關(guān)系不大的事。結(jié)果恰恰是觸類旁通，它恰使我對(duì)書事有了更深入地理解。我不知?jiǎng)e人的文章怎么寫，我的文章大都是在思辨、琢磨再三后完成的，寫作成了我最實(shí)在的學(xué)習(xí)思考過程，寫作也促使我的一些認(rèn)識(shí)深入、條理化，有學(xué)習(xí)上的精當(dāng)。

對(duì)于藝術(shù)之謂藝術(shù)，美之謂美的真切理解，對(duì)于認(rèn)識(shí)書法何以必然成為藝術(shù)，必有怎樣的追求才有本質(zhì)意義的美，我是在與別人論點(diǎn)的辨析中逐漸深化，在寫作過程中條理化、形成具體意見。只有在我完稿時(shí)，才有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，書法已失去實(shí)用性，只能作為純藝術(shù)形式存在。它還能不能存在？還要不要沿用原來一直使用的漢字？它是否需要和能否創(chuàng)造新的書法藝術(shù)？可否由時(shí)代人隨心所欲作個(gè)人的書法藝術(shù)創(chuàng)造，從而使書法出現(xiàn)新的面目等等，便很自然有了一系列的思考。就是說：我的書法理論，是從時(shí)代的書法實(shí)踐中感受到的問題入手，聯(lián)系實(shí)踐作思辨產(chǎn)生的。

是的，書法的實(shí)用性已被日益先進(jìn)的手段取代，似可為所欲為、自由創(chuàng)造了。然而，我從實(shí)際出發(fā)研究所得出的認(rèn)識(shí)卻是：

書法，只能是以隨歷史的實(shí)用需要?jiǎng)?chuàng)造出的文字、以書寫為手段進(jìn)行創(chuàng)造的藝術(shù)，既不能不以漢字，也不能為藝術(shù)創(chuàng)作而杜撰文字?！皠?chuàng)新”是需要的，但它只是漢字書寫前提下的風(fēng)格面目創(chuàng)新。否定這個(gè)前提的，不是書法，也無所謂創(chuàng)新，而只是書法的破壞。將來，無論什么時(shí)代，只要還有書法存在，作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的仍只能是歷史上為實(shí)用需要?jiǎng)?chuàng)造的漢字。為藝術(shù)，可以創(chuàng)新書寫的工具、器材、方法，就是不能作字體創(chuàng)造?！@不是我的主觀，這是書法之為藝術(shù)的規(guī)律決定的。

我作書理研究，就是為了探索書法何以成為藝術(shù)和認(rèn)識(shí)這門藝術(shù)會(huì)有怎樣的發(fā)展。正因?yàn)榕辶藭ㄖ园l(fā)展成藝術(shù)的根本道理，所以我也敢于預(yù)測(cè)書法的未來，能以對(duì)這門藝術(shù)的忠誠和責(zé)任心忠告時(shí)代鐘情于書的創(chuàng)新者：怎么創(chuàng)都可以，只是不要丟了本書中講到的四條：“我、要、寫、字”。

能有以上的一些認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為我作為這個(gè)時(shí)代的一名書法理論工作者，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，第一次說清楚了為什么只有漢字能成為藝術(shù)的道理，說清楚了其為藝書、其有美的根本道理。正因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)到其所以成為藝術(shù)的根本，所以當(dāng)歷史發(fā)展到它的實(shí)用功能被取代，只能作為純藝術(shù)被人運(yùn)用時(shí)，歷史上積累的創(chuàng)作與審美追求經(jīng)驗(yàn)，仍然是時(shí)代乃至今后也不可失的經(jīng)驗(yàn)。這也是把握這門藝術(shù)的人為什么越有藝術(shù)自覺越重傳統(tǒng)的原因。

感謝時(shí)代，感謝改革開放。有了這個(gè)前提，才有書法熱的興起，為使書法更有自覺的審美效果追求，書法美學(xué)興起，提出了一系列讓人不能不深入思考的課題。是辯證法、系統(tǒng)論讓我抓住書法美該如何認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，讓我作這些問題的思考，并對(duì)此能有一些前人尚未提及的見識(shí)，我感到幸運(yùn)；能想到做到從書法所以出現(xiàn)、何以出現(xiàn)審美效果，有從現(xiàn)象到本質(zhì)的探討。僅管這些都只是個(gè)人現(xiàn)階段的見識(shí)，是對(duì)是錯(cuò)？還有待歷史的檢驗(yàn)。比起歷史和時(shí)代給我的要求，自感做的太少，但于年已九十二之時(shí)，還能表達(dá)這點(diǎn)心意，我還是覺得很幸福的。

（文 / 陳方既 2013.4.20于漢口）

陳方既（1921—2020年），原名陳芳驥，曾用名陳澤浦，1921年9月30日出生于湖北省沔陽縣(現(xiàn)仙桃市)彭場(chǎng)鎮(zhèn)木蘭口。1943年8月考入重慶國立藝專，師從林風(fēng)眠、趙無極學(xué)習(xí)油畫。1946年5月畢業(yè)于國立藝專。1948年12月參加革命工作。1955年在美協(xié)湖北分會(huì)從事美術(shù)創(chuàng)作及理論研究。1986年9月加入中國共產(chǎn)黨。1987年1月離休前長期從事美術(shù)教育、創(chuàng)作及書畫理論研究。版畫作品曾參加全國歷屆版畫展和社會(huì)主義國家造型藝術(shù)展。曾為中國書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國書協(xié)湖北分會(huì)副主席、中國書協(xié)書法培訓(xùn)中心教授，湖北大學(xué)特聘榮譽(yù)教授。湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)、湖北省書協(xié)及《書法報(bào)》顧問。國家一級(jí)美術(shù)師。2002年被中國書協(xié)授予第二屆“德藝雙馨會(huì)員”稱號(hào)。2013年4月榮獲第四屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。

主要著作：《書法藝術(shù)論》(中國文聯(lián)出版公司)、《書法技法意識(shí)》(中國美院出版社)、《中國書法精神》(湖北美術(shù)出版社)、《書法·美·時(shí)代》(湖北美術(shù)出版社)、《書法美學(xué)問題》（中國社會(huì)出版社出版）、《中國書法美學(xué)思想史》(河南美術(shù)出版社)、《書法美辨析》(華文出版社)、《書理思辨》《書理再思辨》（河南美術(shù)出版社）、《論書絮語》（江蘇人民出版社）《古書論選釋》等。其中《書理思辨》榮獲中國文聯(lián)第八屆文藝評(píng)論（著作類）特等獎(jiǎng)。

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