《孟子·滕文公上》曰：“孟子道性善，言必稱堯舜?！比绻f(shuō)孟子的“性善論”提綱挈領(lǐng)可以歸結(jié)為《三字經(jīng)》里的“人之初，性本善”的話。那么，這個(gè)“本善”的“性”當(dāng)然只指“人性”，是人所特有的天賦道德本性，而絕不是人與禽獸共通或共有的情欲或智識(shí)，因?yàn)榍橛c智識(shí)在人與動(dòng)物中只有程度高下的差別而并沒有本質(zhì)不同，故而孟子不承認(rèn)本能的情欲與智識(shí)是（人）“性”，這些在人與動(dòng)物間的本質(zhì)差別其實(shí)并不大，甚至可以說(shuō)是微乎其微。孟子所謂的“人之異于禽獸者幾希?！钡摹皫紫！倍帜送x反復(fù)的修辭格且一語(yǔ)雙關(guān)，既指人之異于禽獸之處微乎其微，又指人之異于禽獸的那點(diǎn)東西其名曰“幾希”?！皫住奔础皫孜ⅰ保ā睹献印吩姆斌w字作“幾”，許慎《說(shuō)文解字》云：“幾，微也?！保弧跋！奔础跋Ｎⅰ保ā独献印さ谑恼隆罚骸奥犞宦劽幌！！保?，總之“幾?！本褪恰拔⒑跗湮ⅰ钡囊馑?。但這個(gè)“微乎其微”的人性究竟是什么？其實(shí)就是所謂儒家道統(tǒng)十六字心傳中“道心惟微”之“道心”也。《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保挥帧盾髯印そ獗巍罚骸啊兜澜?jīng)》曰：'人心之危，道心之微?！Ｎ⒅畮?，惟明君子而后能知之?！边@是個(gè)據(jù)說(shuō)傳自于堯舜的具有秘密“心法”性質(zhì)的千古命題，其本身的意蘊(yùn)原本是清晰明了的，而所涉及的儒家“道統(tǒng)”也并沒有爭(zhēng)議性，但不知為何歷史上竟然從來(lái)沒有人明確指出過(guò)孟子所謂的“人之所以異于禽獸”之所謂“幾?！闭?，其實(shí)就是儒家道統(tǒng)十六字心傳中“惟微”之“道心”，其原因難道正如荀子所言，其“微之幾，惟明君子而后能知之”？

“道心惟微”之“道心”孟子將其落實(shí)為人心之“良知”、“良能”，此即人“性”。孟子的“性善論”是有其嚴(yán)格的論證基礎(chǔ)的，其基礎(chǔ)就是人“性”。他說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》），其學(xué)說(shuō)首先就是要解決人之所以為人且不同于禽獸的獨(dú)特性和規(guī)定性。這樣一來(lái)，人之情欲、智識(shí)方面的本能因?yàn)椴荒軜?gòu)成人與禽獸的根本區(qū)別，也并未顯示出人的特異性所在，故而被孟子所鄙抑。但他并不是不承認(rèn)人的情欲、智識(shí)是人的先天固有的本能，但這種本能是人與禽獸共通共有的，那么人與禽獸的根本區(qū)別之處究竟是什么？孟子回答我們說(shuō)是“良知”、“良能”，《孟子·盡心上》曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童， 無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”這種先天的“知”或“能”之所以被孟子冠以一個(gè) “良”字，就是因?yàn)檫@種本能的親親之仁、敬長(zhǎng)之義正是人之優(yōu)異、超越于禽獸的“幾希”之物，這些才是人與禽獸的根本區(qū)別所在，才是“人性”。而這種優(yōu)異的“人性”，上天僅僅賦予人類而并沒有賦予禽獸，那么“人性”的特異之處又究竟是什么呢？孟子回答，它是人能夠憑其自由意志求取，其得失不受外界環(huán)境阻礙與條件限制的人所固有的東西。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！?；“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）這種得失完全取決于自身自由意志的東西，恰恰是人自身所固有的東西。因此這種東西的得失杜絕了人的一切借口，人對(duì)其得失結(jié)果須負(fù)起完全的責(zé)任，永遠(yuǎn)推脫不掉。你最終是成就一個(gè)“圣人”、“君子”還是墮落為一個(gè)“禽獸”，完全在于你自己。這就是（人）“性”，不能將其委之于（天）“命”。故而孟子曰：“'口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！?span style="Times New Roman39;,39;serif39;">”（《孟子·盡心下》），可證孟子學(xué)說(shuō)已經(jīng)明確摒棄了告子所謂“食色，性也”的世俗命題，從而正式賦予人“性”以形而上的先驗(yàn)道德涵義。

  （本文由卜殿東原創(chuàng)，歡迎關(guān)注“虛室生白吉祥”并溝通交流。）