歷史大觀園 魏晉風(fēng)度 2020-07-24 10:22:25 

東漢王朝與南北朝見證了中國(guó)宗教的變革，這一時(shí)期出現(xiàn)了大規(guī)模、組織化的宗教運(yùn)動(dòng)。這些信仰使人類對(duì)自己在宇宙中的位置有了新的認(rèn)知，并建立起新的超越了親屬關(guān)系、地域局限以及政治階級(jí)的新體系。有些社會(huì)、情感和文化方面的需求，從前的祖先崇拜和社稷神崇拜都沒法予以滿足。還有，那些與家族、國(guó)家連接在一起的早期宗教實(shí)踐，在南北朝時(shí)期被道教與佛教這兩個(gè)偉大的制度化宗教的理論闡發(fā)改變了形態(tài)。寺廟作為城市中的半公共空間興盛起來(lái)，園林作為極樂世界的縮影得以發(fā)展，一個(gè)靠佛教信仰連接的泛亞洲世界出現(xiàn)，再加上道教和佛教對(duì)家庭也會(huì)產(chǎn)生影響，這些思想與行為的新形式永久地變革了中國(guó)的文化、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。

佛教是東漢時(shí)期由中亞與東南亞商人帶入的外來(lái)信仰。這個(gè)新的宗教得到精英分子的青睞，并逐漸普及到整個(gè)社會(huì)，直到它滲透到中國(guó)人生活的每一個(gè)方面。在中國(guó)，道教的歷史可以追溯到更遠(yuǎn)，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已存在道教雛形與其宣揚(yáng)的信念。道教形成了組織化的運(yùn)動(dòng)，大約與此同時(shí)，佛教也進(jìn)入中國(guó)。但是，在佛教發(fā)展提供范式之前，道教都沒有發(fā)展出道觀、道士等級(jí)和教規(guī)等。

長(zhǎng)生不老的觀念出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期，在激勵(lì)秦始皇與漢武帝的封禪中扮演著重要角色。長(zhǎng)生不老同樣是漢代墓葬藝術(shù)中一個(gè)重要的主題，其中包括對(duì)西王母朝廷、騎著神獸翱翔在天空的神仙或在峰巒疊嶂中博弈的神仙的描寫。哲學(xué)與養(yǎng)生保健文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了這樣的觀念，人能夠通過改變身體形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。公元1世紀(jì)時(shí)候，王充的著作批判了這種觀念。

成為道教基礎(chǔ)的第二個(gè)早期觀念來(lái)源于啟示經(jīng)典。在一些敘述中，神女或哲學(xué)家老子向圣人或其他一些凡人授受經(jīng)書，并由這些人在俗世重建起秩序。在另外的版本中，特定的經(jīng)書并不是由擬人化的神授予，而直接從自然世界不言自明的運(yùn)作規(guī)律中生成。這種觀念非常清晰地出現(xiàn)在《易經(jīng)》的陳述中，也出現(xiàn)在西漢晚期并于此后盛行于世的“讖緯”文獻(xiàn)中。經(jīng)典之一《太平經(jīng)》出現(xiàn)在東漢，后來(lái)逐漸成為道教第一場(chǎng)大規(guī)模運(yùn)動(dòng)中的神圣教規(guī)。

道教的第三個(gè)根基源于這樣一個(gè)信念：死后的世界也是由天上的一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)所統(tǒng)治，擁有類似于早期帝國(guó)的政治體系。關(guān)于這一信念的證據(jù)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中以及東漢時(shí)期的“鎮(zhèn)墓文”中。那里提到一個(gè)天上的君主，他控制著一些管理墳?zāi)埂⑸搅?、蒿里（死后世界）等地的行政官員。這種官僚體系確保墓中的長(zhǎng)眠者能遠(yuǎn)離地下世界的邪惡勢(shì)力，同時(shí)也保證死者無(wú)法返回陽(yáng)間打擾生者。因此，這種墓葬習(xí)俗在本質(zhì)上是可以驅(qū)邪的，可以驅(qū)除來(lái)自陰間的邪惡勢(shì)力，也可以將已故之人從陽(yáng)間徹底地清除出去。道教基本接受了這種官僚模式，但是又增加了一些拯救靈魂的說(shuō)教，即允許一些圣潔的靈魂升入天堂，在某些情況下，甚至還能占據(jù)一官半職。

史料有記錄的中國(guó)第一個(gè)有組織、大眾化、流行的宗教運(yùn)動(dòng)發(fā)生在公元3世紀(jì)。在中國(guó)北方平原大旱之際，許多人聚集在路邊，攜帶著一束束或一稈稈的麻與稻草穿越鄉(xiāng)野。他們聲稱這些物品是西王母賜予人們的護(hù)身符，可以避難保命。整個(gè)夏季，他們聚集在城鎮(zhèn)與城市中，在那里舉行大眾信仰的儀式。在都城，他們歌唱、跳舞，手舉火把穿越街道和屋頂，所有這些活動(dòng)都是在期盼迎接西王母的降臨。秋季過后，大旱消失，這種場(chǎng)面也就在官方記錄中消失了。

史料中關(guān)于人們對(duì)西王母狂熱崇拜的簡(jiǎn)短記載，是我們僅有的文字證據(jù)。但是從其他文獻(xiàn)中，我們知道在漢武帝時(shí)代，人們認(rèn)為西王母居住在大地最西邊，可以長(zhǎng)生不老。在西漢，人們將西王母與昆侖的傳說(shuō)聯(lián)系在一起，認(rèn)為昆侖山是連接大地與上天的地方，在非常遙遠(yuǎn)的西方居住著長(zhǎng)生不老者。因?yàn)檫@兩個(gè)傳說(shuō)有共同的地理位置，也都提到了長(zhǎng)生不老的特性，因此這兩個(gè)傳說(shuō)就合并了起來(lái)。在東漢墓葬圖中，西王母經(jīng)常出現(xiàn)，她是管理位于西方的極樂世界的主神，那里有長(zhǎng)生不老的蟠桃，沒有人會(huì)死亡。東漢時(shí)期卜卦的碎片表明西王母仍然是擁有巨大神力、有保護(hù)力量的天神，她可以保佑人們平安并帶來(lái)財(cái)富和子孫。人們也可以借助一些方術(shù)穿越時(shí)空到達(dá)西王母的天上世界中。從公元前3世紀(jì)對(duì)大眾運(yùn)動(dòng)的記述中，我們同樣了解到，人們可以用歌舞和護(hù)身符等方式召喚她。

西王母信仰要早于道教崇拜，但是它揭示了制度化教義出現(xiàn)的主要原因。在漢朝的宇宙論中，上天與君主是緊密聯(lián)系的，也就是天人感應(yīng)、天人合一。作為天子，只有他一人能夠祭天，當(dāng)他行為不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，上天會(huì)用干旱與瘟疫來(lái)進(jìn)行懲戒。人民遭受痛苦與死亡，但是他們無(wú)法通過良好的行為或者虔誠(chéng)的祭祀來(lái)滿足上天，借以躲避災(zāi)難。這樣，西王母就成為一個(gè)可作為替代的最高神，她向大眾開放，能拯救那些呼喊她的人。就這樣，她成為道教神祠中的重要神靈，等同于佛教神祠中的佛祖和菩薩。不僅如此，對(duì)于西王母狂熱崇拜的儀式還有一些特點(diǎn)，如向往長(zhǎng)生不老，追求在神奇旅程中穿越時(shí)空，對(duì)充滿神力的護(hù)身符的運(yùn)用，靈魂出竅和入定等，這些特點(diǎn)和古代中國(guó)薩滿教的實(shí)踐特征頗為相似，它們后來(lái)都成為道教信仰中的重要組成部分。所以，西王母信仰可以被看作原道教運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)制度化宗教的直接祖先。西王母后來(lái)被列入道教神序列中，在道教徒和一般民眾心中都占有重要地位。

受末世論的影響，山東發(fā)生黃巾起義，四川出現(xiàn)五斗米道，它們體現(xiàn)了以后道教的兩個(gè)新特點(diǎn)：神授經(jīng)書與末世論，預(yù)言舊的秩序?qū)⒈粧叱?，種民所居住的太平盛世即將來(lái)臨。最早的道教經(jīng)書宣稱，太平世是在公元前7世紀(jì)，以“太平”命名的這部書被獻(xiàn)給東漢朝廷。另一部同名的經(jīng)書形成于公元2世紀(jì)，它是黃巾軍的核心經(jīng)典。這一運(yùn)動(dòng)以及與之密切關(guān)聯(lián)的五斗米道，據(jù)說(shuō)就是建立在142年的非文本啟示的基礎(chǔ)上。他們將追隨者按軍事單位組織起來(lái)，以便于統(tǒng)一信仰和集體行動(dòng)。他們首要的宗教實(shí)踐包括通過懺悔罪惡與執(zhí)行苦修來(lái)治愈疾病與延長(zhǎng)壽命（其信念是，疾病是因不當(dāng)?shù)男袨榕c違反禁忌造成的）。

這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)教導(dǎo)稱，除了個(gè)人犯下的罪惡，人們還要對(duì)家族集體幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)積累的罪惡負(fù)責(zé)，這些罪惡只有通過集體贖罪、傳道甚至分裂并創(chuàng)造新國(guó)家等方式才能得以清除。他們同樣使用冥想、呼吸吐納以及其他的保健衛(wèi)生和飲食學(xué)方法來(lái)延長(zhǎng)壽命。這些運(yùn)動(dòng)明顯都根基于老子信仰。老子被認(rèn)為是《道德經(jīng)》的作者，他在這一時(shí)期被理解為廣大無(wú)邊的存在，會(huì)定期轉(zhuǎn)世以拯救受傷害的人們。五斗米道更是將《道德經(jīng)》看作經(jīng)典，認(rèn)為它的字句有神奇的力量。

雖然黃巾起義在184年被鎮(zhèn)壓了，但五斗米道的張?zhí)鞄熂易逶谒拇ㄒ粠Ы⒘说澜掏鯂?guó)。這個(gè)國(guó)家被分成幾個(gè)治（教區(qū)），治負(fù)責(zé)登記人口，由“治頭”管理，這是從漢代地方社會(huì)中吸取的管理模式。五斗米道按照軍事化的方式將教徒列籍、劃分階層，并決定他們?cè)谌虢虄x式及以后定期儀式中的位置。他們同樣規(guī)定了每年一月、七月和十月的十五日為舉行儀式的節(jié)日。在這些聚會(huì)中，政府會(huì)告知民眾運(yùn)動(dòng)的概念意義，以及一些教規(guī)教律。同樣還有一個(gè)贖罪的禁食習(xí)俗，信徒在身上涂抹泥和木炭，捆綁雙手，念出罪惡之事，以此獲得救贖。個(gè)人懺悔的行為包括修建道路，這是一個(gè)以“道”來(lái)證明自身神圣性的活動(dòng)，還包括修建義舍，它既是地方的行政中心，也是往來(lái)官員的落腳之處。這個(gè)國(guó)家還修建了特殊的“靜室”，讓人們來(lái)這里默想自己的罪過。

215年，張魯領(lǐng)導(dǎo)的五斗米道向曹操投降，大量的信眾被重置在洛陽(yáng)、鄴城周圍，以及東北地區(qū)的其他地方。這次道教信眾的重新安置，使道教能夠傳播到中原地區(qū)。道教的領(lǐng)袖似乎對(duì)曹氏家族施加了一些影響，并在曹魏王朝的建立過程中扮演著重要角色。到了3世紀(jì)末期，西晉王朝開始瓦解，在李氏家族的領(lǐng)導(dǎo)下，被重置的道教徒又輾轉(zhuǎn)返回到四川，建立起道教神權(quán)統(tǒng)治的國(guó)家，稱為大成國(guó)。因被川蜀的大山所環(huán)繞（四川與中國(guó)的大部分區(qū)域相隔絕），所以在這里一再建立起道教國(guó)家。大成國(guó)一直持續(xù)到4世紀(jì)中期，它亡于桓溫之手。隨后，道教的信眾和教義再一次分散到各地，但是以后的道教都是由四川的神權(quán)政治延伸而來(lái)，所有的道教派別都將它們的根基追溯到張氏所建立的天師道。

道教的大眾運(yùn)動(dòng)傳播著集體贖罪的末世論，而對(duì)個(gè)人長(zhǎng)生不老的追求曾經(jīng)吸引了秦始皇和漢武帝，這一點(diǎn)也繼續(xù)吸引著東漢的精英們，特別是中國(guó)南方的世家大族。這一傳統(tǒng)在4世紀(jì)中期葛洪（284—363）寫成的《抱樸子》中達(dá)到了頂峰。他從老師那里接受了圖書資料并進(jìn)行整理，這些資料表明在文化階層中一直存在著一系列的傳統(tǒng)活動(dòng)，但可惜的是，這些資料都沒能留存下來(lái)。因此，他那漫長(zhǎng)卻不系統(tǒng)化的、追求長(zhǎng)生不老方術(shù)的工作，就成為道教興起以前唯一的、與實(shí)踐有關(guān)的證據(jù)。

道教的終極信念就是長(zhǎng)生不老，這種變化和那些自然界的變化類似，比如蛇蛻皮、蛹化為蝶等。葛洪的部分任務(wù)就是試圖讓讀者相信長(zhǎng)生不老是的確存在的。這種主張是對(duì)他所相識(shí)的干寶寫就的著作的回應(yīng)。他還認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代道德品質(zhì)的下降，使得長(zhǎng)生不老者不愿與人們居住在一起。最高層的長(zhǎng)生不老者是天上的神仙，他們可以登上天國(guó)，并在天國(guó)中占有一席之地；次一級(jí)的是地上的神仙，他們?cè)朴斡谌荷街?；最底層的是尸解仙，通過提供一個(gè)替代物作為尸體來(lái)瞞過管理靈魂的官僚，假死后脫。有時(shí)候，后兩個(gè)概念是過渡階段，它們?yōu)樾磐教峁┳銐蚨嗟臅r(shí)間，使之最后能飛升天國(guó)。葛洪堅(jiān)持認(rèn)為，真正能夠長(zhǎng)生不老的人應(yīng)該是要離開社會(huì)、歸隱山林、修身養(yǎng)性、培育藝術(shù)的，這其實(shí)和該時(shí)期的隱士生活非常相似。

長(zhǎng)生不老的方術(shù)較少?gòu)?qiáng)調(diào)通過吐納、行操及房中術(shù)來(lái)保精行氣，這些方法屬于早期傳統(tǒng)的“養(yǎng)生”范疇。其目標(biāo)在于內(nèi)養(yǎng)形神、外怯邪惡，通過積累體內(nèi)的積極因素、吸收外部的積極能量、排斥體內(nèi)淤塞的消極因素來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生不老的境界。通過飲食限制來(lái)純化肉體：肉類、酒類還有強(qiáng)烈氣味的蔬菜或谷物都是被限制食用的。像這樣的食物富含三蟲等，這些陰邪的尸蟲被困在人體內(nèi)，只有人死后才能被釋放出來(lái)。相反，修仙者應(yīng)該依靠自然飲食來(lái)生活，比如食用樹皮、菌菇、露水、草本以及各種丹藥，它們能殺死三蟲，或者能將肉體替換成一個(gè)更加永久的肉體。一旦他們長(zhǎng)生不老，便會(huì)餐風(fēng)飲露。

最有效的長(zhǎng)生不老的方術(shù)，還有葛洪最根本的興趣，就是制煉丹藥。許多物質(zhì)可以消除體內(nèi)有害物質(zhì)的影響，使身體回復(fù)到最原始、沒有分化的純凈狀態(tài)。這些物質(zhì)需要經(jīng)過各種程序與法式的提煉，原初的元素發(fā)生蛻變，然后才能融匯為寶貴的精華，最后被服用。最重要的物質(zhì)是黃金，它從來(lái)不會(huì)生銹，因此它自己便是永生的。其次還有朱砂，它是一種自然礦物質(zhì)，因?yàn)槠浠鸺t的顏色被認(rèn)為是包含力量的。自然的朱砂常常被替換，取而代之的是用硫黃、硝石和水銀煉制的合成物（這些也是火藥的成分，火藥的發(fā)明就來(lái)自道教的實(shí)驗(yàn)）。由于道教煉丹術(shù)使用水銀，導(dǎo)致很多人中毒死亡，不論最初是有意的（服用水銀是邁向長(zhǎng)生的一步或者是朝廷的陰謀）還是意外的。與這些化學(xué)品相伴出現(xiàn)的，還有許多草本藥物和菌類。

因?yàn)檫@種“外丹”對(duì)像葛洪那樣的修道者而言也過于昂貴，所以它逐漸被“內(nèi)丹”所取代。這是一種內(nèi)養(yǎng)氣功，與吐納密切相關(guān)。修煉者通過《易經(jīng)》八卦中的特定卦象，創(chuàng)造了人體內(nèi)部的爐鼎。這種內(nèi)部爐鼎煉出他們自身純凈的內(nèi)丹，并周流全身。

葛洪的著作完成之時(shí)，恰恰是西晉滅亡、北方流民來(lái)到南方之時(shí)。他們也將道教帶到了新的家園。隨著東晉朝廷的建立，南方既有的一些大族發(fā)現(xiàn)他們自己在政治上已經(jīng)降到次要地位。他們?yōu)樽约旱囊靶恼业揭粋€(gè)新的發(fā)泄口，于是組成了南方道教中最重要的流派——茅山道派，也被稱為上清派道教。這個(gè)宗派圍繞著楊羲在364—370年間所授受的經(jīng)書來(lái)發(fā)展，因?yàn)檫@些經(jīng)書以出眾的文采和絢麗的書法吸引了精英們的關(guān)注。這些經(jīng)書提供了一個(gè)審美機(jī)制，通過這個(gè)機(jī)制，舊有的南方世家大族能夠接受道教，也不會(huì)在精神層面上覺得低于天師道。

這些經(jīng)書所展現(xiàn)的內(nèi)容成為后世道教的標(biāo)準(zhǔn)宇宙觀：它用一種迄今為止最有想象力的方式表現(xiàn)神界的崇高與權(quán)勢(shì)，表現(xiàn)天庭的等級(jí)秩序。那些與楊羲對(duì)話的完美男人與女人，比起葛洪理想中的仙人，等級(jí)要更高，而且更加優(yōu)雅。還有授受這些經(jīng)書的上清天要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于四川天師道或葛洪所講的太清天。楊羲所授受的經(jīng)書中包括這樣的經(jīng)文：

明精內(nèi)映，玄水吐梁。

賜書玉禮，刻名靈房。

飲食月華，與真合同。

飛仙紫微，上朝太皇。

天師道中最關(guān)鍵的實(shí)踐，特別是房中術(shù)，被人們公開譴責(zé)，或作為初步修煉而退居劣勢(shì)的地位。早期懺悔儀式的治療功能還被編入楊羲的著作中，但是這些儀式宣稱能通過解決地下世界死亡親戚之間的糾葛——有時(shí)因?yàn)樗麄兩暗淖镞^而引發(fā)糾紛——來(lái)進(jìn)行救贖，這導(dǎo)致了靈魂對(duì)他們的怨恨。為了解決這個(gè)問題，要調(diào)動(dòng)各路神仙來(lái)安撫死者，或者保佑生者上升到?jīng)]有這些親戚的天國(guó)。因此，楊羲所接受的經(jīng)書，在舊有的南方世家大族間保存、轉(zhuǎn)抄、傳播（后來(lái)的人物又接受了新的神啟），他們聲稱這些經(jīng)書比早期道教的經(jīng)書更加精致，更加完全。

茅山經(jīng)書同樣改變了大眾運(yùn)動(dòng)的期待。根據(jù)楊羲所著，目前的世界是由六天構(gòu)成的，并受六天權(quán)威的控制，也就是說(shuō)，無(wú)法長(zhǎng)生的死者受到死去將軍的靈魂的控制，這些將軍需要長(zhǎng)江流域的人民對(duì)其進(jìn)行血祭。茅山派的信徒反對(duì)這種崇拜，他們向得到神圣經(jīng)書傳授者宣誓效忠，并通過靜修凈化自己，由此成為思想上的精英。作為種民，他們將會(huì)在災(zāi)難性的六天毀滅中存活下來(lái)，此時(shí)，粗鄙的祭天者已經(jīng)喪命，種民將重新填滿被救贖的世界。這一人間太平盛世是為高貴而精細(xì)的少數(shù)人準(zhǔn)備的，這些人內(nèi)心敏感，受過良好的教育，能抓住微妙精神世界的精髓，并能欣賞高品質(zhì)的書法和詩(shī)歌。5世紀(jì)晚期的時(shí)候，茅山派受到南齊皇室的欣賞，教派的第九代傳人陶弘景，與隨后的梁朝建立者也建立了密切的關(guān)系。

當(dāng)這種精英道教在南方獲得士大夫與統(tǒng)治者喜愛之時(shí)，另一個(gè)道教理論在北方找到了肥沃的依附土壤?？苤t之，他的家族曾追隨過五斗米道，他在5世紀(jì)初的幾十年里受到了一系列的神啟，被奉為圣尊的老子告訴他真正的道已經(jīng)變得腐朽，所有的犧牲祭祀與男女合氣之術(shù)都應(yīng)該被禁止，道教徒只能通過靜修、辟谷、吐納以及養(yǎng)生來(lái)追求長(zhǎng)生不老。另一個(gè)神啟告訴他，北魏皇帝就是締造太平盛世的君主。

帶著這份信仰，寇謙之來(lái)到北魏朝廷，他與一個(gè)漢族官僚集團(tuán)結(jié)成同盟，這些漢族官僚希望本土文化能超越佛教信仰，再次恢復(fù)其最高的地位?？苤t之說(shuō)服北魏皇帝于442年改信道教，并采納太平真君的稱號(hào)，以道教圣人的身份進(jìn)行統(tǒng)治。皇帝也從寇謙之那里接受了護(hù)身符，并任命寇謙之為朝廷命臣。這位統(tǒng)治者同樣頒布了由寇謙之所寫的新規(guī)來(lái)凈化道教。在444年到446年之間，皇帝譴罪于佛教，但這看上去是崔浩領(lǐng)導(dǎo)的漢族官僚集團(tuán)的意志，而不是寇謙之的?？苤t之死于448年，皇帝也在452年遇刺，這使道教的神權(quán)政治與對(duì)佛教的鎮(zhèn)壓都得以終結(jié)。

因此，開始于2世紀(jì)的道教最初是期待世界末日來(lái)臨之際的大反叛，但是到了6世紀(jì)早期，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)化的宗教，迎合精英的世界觀與國(guó)家的需求。在北方，它得到國(guó)家的直接支持，有道觀和遵從道規(guī)的道士。在南方，它在精英間流行，其形式是在師徒之間傳授神圣的經(jīng)典，信徒中有很多是皇室成員，甚至有皇帝。7世紀(jì)早期，唐朝建立，皇室聲稱其為老子的后裔，將道教奉為國(guó)家最高宗教，官方的道教宮觀與道士遍布每個(gè)主要的城市之中。

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