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梁武帝在統(tǒng)治梁朝晚年的時候，十分的信奉佛教思想，他本人也曾經(jīng)四次出到佛家寺廟，甘愿成為和尚，這在我國古代歷屆的統(tǒng)治者中都是少之又少的。通過梁武帝四次出家當(dāng)和尚這件事情當(dāng)中就可以看出梁武帝對于佛教思想的熱愛和推崇，因此在他治理國家期間，采取了許多的措施來在國內(nèi)推崇和發(fā)展佛教。 梁武帝本人由信奉道教轉(zhuǎn)為信奉佛教。梁武帝的一生經(jīng)歷過三次信仰的變遷，最開始梁武帝信奉的是儒家思想，因此他在國內(nèi)曾經(jīng)積極地為恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位做著努力。到了后來梁武帝又信奉了道教的思想，在他到了三十九歲登上最高統(tǒng)治者的位置時，他所信奉的仍然是道教思想。但是成為最高統(tǒng)治者之后的梁武帝時隔不久，就轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵欧罘鸾痰乃枷搿?/p> 在公元504年的時候，他就頒布詔書召告天下自己正式皈依佛門，改為信奉佛教思想。在頒布了詔書之后，為了表明自己的決心，他還親自率領(lǐng)了許多的佛教僧人和佛教的俗家子弟兩萬多人，聚集在一起進(jìn)行發(fā)愿，表明自己自愿信奉佛教。為了更好的在國內(nèi)推崇佛教，他還下令要求梁朝上到統(tǒng)治集團(tuán)，下到平民百姓，都要信奉佛教思想，在他的以身作則和親自帶領(lǐng)之下，佛教思想在梁朝廣泛地傳播和發(fā)展起來。 由于梁武帝是以梁朝最高統(tǒng)治者的身份頒布信奉佛教的詔書，由于也就使得佛教思想正式成為了梁朝的國教。在公元519年的時候，梁武帝接受了菩薩戒，因此當(dāng)時梁朝的許多學(xué)者和百姓都稱梁武帝為皇帝菩薩。根據(jù)相關(guān)歷史資料的記載，當(dāng)時的梁武帝學(xué)習(xí)完了菩薩戒之后，就開始嚴(yán)格地要求自己遵守佛教思想中的各種戒律，比如不能殺生也不能吃肉，每天只吃素食，同時還要講究過午不食，身上所穿的衣服也不再是華麗的綾羅綢緞，所居住的寢宮也僅僅只有一丈左右的大小，內(nèi)里的布置也是十分簡陋。 梁武帝還堅決貫徹著不喝酒，不聽奏樂的戒律，除了在國家需要舉行重大的傳統(tǒng)祭祀活動之外，梁武帝幾乎再沒有舉辦過宴會。作為一個國家最高的統(tǒng)治者，原本能夠享受著最為高貴的生活，卻將自己轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€佛家的苦行僧人，由此可見，當(dāng)時梁武帝對于自己的嚴(yán)格要求，以及他對佛教思想的崇拜之心。 需要注意的一點是，雖然梁武帝由信奉道教思想轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵欧罘鸾趟枷?，但是這并不代表著梁武帝就是要對道教進(jìn)行打壓。在經(jīng)過三次的信仰變遷之后，梁武帝能夠充分地認(rèn)識到每一種思想的獨特之處，因此他對于佛教、道教和儒家思想都是同樣的推崇，根據(jù)魏征在《隋書·經(jīng)籍志·道教部》中記載：“武帝弱年好事，先受道法。及即位，獨自上章。朝士受道者眾。三吳及海邊之際，信之逾甚。”由此可見，當(dāng)時的道教思想曾經(jīng)也被梁武帝大肆的進(jìn)行過推崇，即使后來他由信奉道教轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵欧罘鸾?，但是他也同時宣傳著道教的思想。 根據(jù)相關(guān)的資料記載，當(dāng)時的梁武帝經(jīng)常向朝廷中的大臣們講授道家的經(jīng)典思想和經(jīng)典著作《老子》、《莊子》等等，雖然他在倡導(dǎo)佛教思想中認(rèn)為天下之中只有佛教的思想才是最為正統(tǒng)的思想，但是他卻將道教思想的創(chuàng)始人老子和儒家思想的創(chuàng)始人孔子都作為佛教中如來的后人，這就從另一方面承認(rèn)了道教思想和儒家思想的正統(tǒng)性。由此可見，當(dāng)時的梁武帝是將儒家、道家和佛家的思想結(jié)合在一起，發(fā)揮他們各自適應(yīng)自己統(tǒng)治的需要的作用，也進(jìn)一步促進(jìn)了儒家、道家和佛家思想的融合。 大量建設(shè)與佛教相關(guān)的建筑。佛教思想中，最為重要的兩種建筑就是佛家的寺廟和佛像雕塑，因此梁武帝要想在國內(nèi)更好的推崇佛教思想，必然需要加強對于這兩種建筑的建設(shè)。在梁武帝改信佛教之后，他就開始在國內(nèi)大量的興建佛教的寺廟，在較短的時間內(nèi)就建立起來了一大批建筑宏偉華麗的佛家寺廟。 同時梁武帝也命人雕刻出了各種各樣的佛像放置在寺廟之中供人們瞻仰膜拜，為了展現(xiàn)對于佛像的尊崇，這些佛像都是用各種金、銀、銅等所制作而成的，而這些金銀銅都是出自于梁朝的國庫。國庫的主要經(jīng)濟(jì)來源歸根結(jié)底還是來自于百姓，國庫的錢財用于建設(shè)佛像之后變得空虛，自然需要再次搜刮百姓的錢財來充實國庫，這樣一來，就加重了當(dāng)時百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。 除了興建寺廟和修建佛像之外，梁武帝還親自登臺講解佛教的思想，為世人宣傳佛法，根據(jù)歷史資料的統(tǒng)計，梁武帝在位統(tǒng)治期間，舉行了大型的法會共有十六次，并且在法會之上，梁武帝還進(jìn)行懺悔，并且講究佛家慈悲為懷的思想，大赦天下。由此可見當(dāng)時梁武帝所進(jìn)行的國內(nèi)佛教思想的傳播的范圍之廣，影響之大。 派專人負(fù)責(zé)佛教經(jīng)典的翻譯和編纂。梁武帝為了更好地宣傳佛教的經(jīng)典內(nèi)容，讓佛教的經(jīng)典書籍能夠在全國范圍內(nèi)廣泛的傳播，他還派了專門的人員來負(fù)責(zé)進(jìn)行佛教經(jīng)典的翻譯和編纂。由于佛教思想的起源之地并不是我國，因此佛教經(jīng)典中有著許多當(dāng)時百姓難以理解的內(nèi)容，因此梁武帝需要重新翻譯這些佛教的經(jīng)典。根據(jù)趙鵬在《梁武帝佛緣探究》中記載，當(dāng)時梁武帝的翻譯經(jīng)文的工作，“是在外來僧人的積極參與下發(fā)展起來的?！?/p> 隨著國家之間使者往來的密切，大量的外國佛教僧人也進(jìn)入了我國，梁武帝對于這些佛教僧人都給予了充分地優(yōu)待。在外國僧人的幫助之下，加上梁武帝對于翻譯經(jīng)文工作的重視程度，梁武帝在位期間，翻譯了許多的佛教的經(jīng)典內(nèi)容，比如《阿育王經(jīng)》、《解脫道論》等等，為佛教思想更好的在梁朝的傳播提供了有利的條件。 除了翻譯原有的佛教經(jīng)文之外，梁武帝還下令讓當(dāng)時的許多高僧繼續(xù)編纂新的佛教經(jīng)典內(nèi)容，在梁武帝的推動之下，許多新的佛教經(jīng)典書籍也就此問世，比如僧旻的《眾經(jīng)要抄》和昮寶唱的《經(jīng)律異相》等等，這些書籍也成為了我國古代重要的文化書籍，為我國后世留下了許多寶貴的財富。 梁武帝本人也是一個十分具有文學(xué)創(chuàng)作才能的人，在讓高僧負(fù)責(zé)編撰和翻譯佛教經(jīng)典的時候，梁武帝本人也創(chuàng)作了許多的詩詞歌賦，并且梁武帝所創(chuàng)作的詩詞歌賦的內(nèi)容也大都是與佛教思想中所宣傳的內(nèi)容相關(guān)。因此在梁武帝當(dāng)政時期，佛家思想的經(jīng)典著作和佛教的文化創(chuàng)作風(fēng)氣成為當(dāng)時的主要潮流，大大的推動了佛教文化的發(fā)展和興盛。 梁武帝本人曾四次舍身出家。對于佛教的信奉來說，最好的表達(dá)方式就是出家成為僧人，梁武帝同樣也是如此，在他覺得自己十分信奉佛教的時候，甚至已經(jīng)要舍身出家了。所謂的舍身出家，就是指的將自己的身外之物，比如錢財和衣服等等以及自己的心內(nèi)之物，自愿放棄自己俗世的一切，成為佛家子弟，進(jìn)行寺廟的打掃，齋戒等等，從而為世人造福。 梁武帝四次出家的行為確實是充分的展現(xiàn)出了他對于佛教的熱愛之情，他能夠放棄最高統(tǒng)治者的權(quán)力和地位，選擇成為一個身外無物的僧人，這確實需要很大的勇氣的信念的。但是梁武帝四次出家，四次將自己的錢財舍身給了同泰寺，而朝廷中的官員們需要付出一次比一次更高的金錢代價才能將梁武帝贖回，如此幾次的往來，使得國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步虧損，統(tǒng)治集團(tuán)向百姓的搜刮更是頻繁和嚴(yán)重，百姓的生活苦不堪言，佛家寺廟卻就此發(fā)展起來。 梁武帝對于佛教的大肆推崇，對于佛教的文化發(fā)展和儒家、道家、佛家思想的合一發(fā)揮了十分重要的作用，但是他不顧百姓的生活狀況，將大量的錢財投入到佛教的發(fā)展中，造成百姓生活困難，由此使得百姓對于統(tǒng)治者不滿，也就為后來梁朝的滅亡埋下了隱患。 參考文獻(xiàn)
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