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一、概述 （一）古典主義文學(xué) 17世紀(jì)形成和繁榮于法國，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國家。創(chuàng)作和理論上都是以古希臘羅馬文學(xué)為楷模，因此得名古典主義。是君主專制政治的產(chǎn)物，笛卡爾唯理主義哲學(xué)是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。 古典主義 17世紀(jì)流行在西歐，特別是法國的一種文學(xué)思潮。這一潮流是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范和樣板，而被稱為“古典主義”。其中法國的古典主義文學(xué)最為發(fā)達(dá)，法國古典文學(xué)的政治基礎(chǔ)是中央集權(quán)的君主專制，哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義理論。古典主義在創(chuàng)作理論上強(qiáng)調(diào)模仿古代，主張用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作，追求藝術(shù)完美。 ○思想特征 （1）強(qiáng)烈的政治傾向，思想上主張國家統(tǒng)一，反對封建歌劇，歌頌英明的國王。 （2）宣揚(yáng)理性，要求克制個人情欲，以理性處理個人與國家利益，家庭義務(wù)和榮辱觀念的矛盾，愛情或情欲只能放在第二位。 （3）尖銳抨擊貴族的驕奢淫逸、墮落腐化，批判資產(chǎn)階級的愚頑、附庸風(fēng)雅；揭露社會的惡習(xí)和弊端。喜劇主張?jiān)谛χ幸骑L(fēng)易俗。 （4）古典主義悲劇繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，多以帝王將相、宮闈秘事為題材，古典主義喜劇，寓言和散文具有較廣的文學(xué)視野和較多的民主精神。 ○藝術(shù)特征 （1）從古希臘羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材 古典主義文學(xué)不僅從古希臘羅馬文學(xué)繼承詩歌、散文，而且繼承戲劇并進(jìn)行創(chuàng)新，使其具備現(xiàn)代劇的基礎(chǔ)：有一定的幕數(shù)，適宜于在一定的時(shí)間內(nèi)演出。戲劇沖突十分尖銳，心理刻畫非常細(xì)膩。 （2）有一套嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范 遵守三一律：時(shí)間，情節(jié)，地點(diǎn)必須保持整一 文學(xué)體裁有高低之分，推崇悲劇，貶低喜劇，寓言、民間文學(xué)。 【補(bǔ)充】 三一律：西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。它是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間，地點(diǎn)，情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天之內(nèi)，地點(diǎn)在一個場景，情節(jié)服從于一個主題?！叭宦伞痹谡紊戏暇鲗Ｖ普w的要求，藝術(shù)上體現(xiàn)了時(shí)間空間方面高度簡練，緊湊，集中等優(yōu)點(diǎn)。其缺點(diǎn)是存在人物性格單一化，類型化，戲劇結(jié)構(gòu)上絕對化，程式化，最終束縛了戲劇藝術(shù)的發(fā)展，為后人所摒棄。（3）主張言準(zhǔn)確精煉，華麗，典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味 古典主義詩劇基本有兩千行，詩句優(yōu)美，風(fēng)格莊重典雅，以高乃伊和拉辛的悲劇為代表。 （4）人物塑造類型化 只追求“普遍人性”，性格單一，忽略環(huán)境對人物產(chǎn)生的影響。 ○基本特征  ○各國具體表現(xiàn) （1）法國 高乃依《熙德》《賀拉斯》 拉辛《安德洛瑪克》 （2）英國 讓·德·拉封丹《寓言詩》 （3）德國古典主義文學(xué)★★（注意區(qū)別）  （李尚信《歐美文學(xué)史》） 【補(bǔ)充】 古今之爭 古典主義文學(xué)是法國民族文化形成的一個重要階段，對民族語言的規(guī)范化和文學(xué)發(fā)展起了促進(jìn)作用。但它的清規(guī)戒律和一味崇拜古人的態(tài)度也束縛了創(chuàng)作自由。從17世紀(jì)末起，法國文壇展開了一場古今之爭，率先向崇古保守的文藝思想發(fā)起挑戰(zhàn)的貝洛反對崇古薄今，對古典主義教條提出了大膽質(zhì)疑。布瓦洛、拉封丹、拉辛等人則維護(hù)崇古保守的觀點(diǎn)予以反駁。這場論爭時(shí)起時(shí)落，一直延續(xù)到18世紀(jì)初，論爭雖然沒有結(jié)果，但古今之爭的出現(xiàn)卻標(biāo)志著古典主義的衰落。 （二）巴羅克文學(xué)和清教徒文學(xué) 1.巴羅克文學(xué) 17世紀(jì)上半葉的法國貴族沙龍文學(xué)是巴羅克風(fēng)格的典型代表。  貴族沙龍文學(xué) 17世紀(jì)出現(xiàn)于西歐上流社會的貴族文學(xué)流派?！吧除垺睘椤皶褪遥蛷d”的意思，后來專指在客廳舉行的社交活動和文藝座談。沙龍文學(xué)就是在文藝座談中朗誦或演出文藝作品，貴族為打發(fā)無聊時(shí)光而創(chuàng)作的貴族文學(xué)。他們精神空虛，耽于虛無縹緲的想象。作品多以田園小說，歷史小說，心理小說以及詩歌為主，主要寫失去往日地位的封建貴族對中世紀(jì)的緬懷，描寫男女悲歡離合的戀情故事，描寫田園牧歌式的生活。矯揉造作，晦澀難懂，充滿了沒落貴族庸俗無聊的趣味。 玄學(xué)派詩歌 英國17世紀(jì)深受約翰·鄧恩影響的詩人的作品。約翰·鄧恩便是玄學(xué)派的代表人物，其他代表還有赫伯特、沃恩、克拉肖、馬韋爾以及考利。反映了政治和宗教斗爭日趨尖銳的情況下所產(chǎn)生的復(fù)雜的思想情緒。在詩藝上，將就巧智和奇思妙想，說理辯論多于抒情，善于把不同的思想和意象、典故交糅在一起。意象涉及各種知識領(lǐng)域，模擬奇特。 玄學(xué)派詩歌在18和19世紀(jì)一直被世人所忽視，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代派詩人葉芝、T·S·艾略特都從鄧恩的詩歌中廣泛吸收營養(yǎng)。鄧恩因而被看作是現(xiàn)代派詩歌的先驅(qū)。 2.清教徒文學(xué) 17世紀(jì)40年代，是英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。   ○喜劇貢獻(xiàn)  《吝嗇鬼》（阿爾巴貢形象） ○《偽君子》達(dá)爾杜弗形象：偽善、陰險(xiǎn)狠毒。  ○藝術(shù)成就  三、高乃依（法） 《熙德》 貴族青年堂·羅德利克與施曼娜相愛，后者的父親出于嫉妒打了前者父親的耳光，堂.·羅德利克為了家族榮譽(yù)殺死了后者的父親。施曼娜要求國王處罰堂·羅德里利克，但當(dāng)羅德利克主動跑來請罪的時(shí)，施曼娜又不知所措了。適逢外國入侵，羅德利克擊潰敵人成為英雄，雖然施曼娜堅(jiān)持國王懲罰他，但同時(shí)更因?yàn)樗挠⒂露鴲勰介_來。最后國王有意成全他們，通過一場決斗完成了他們的婚姻。 ○特點(diǎn)： 1.鮮明體現(xiàn)了古典主義崇尚理性的特點(diǎn)。 ○簡析《熙德》的矛盾沖突 ①主要描寫個人愛情與封建義務(wù)之間的沖突 ②劇作展示了理性和義務(wù)戰(zhàn)勝個人感情的全過程
○《失樂園》撒旦形象★★★ 彌爾頓的代表性長篇詩作《失樂園》創(chuàng)造性地借用了《圣經(jīng)》中的故事，表達(dá)了符合時(shí)代發(fā)展和個人價(jià)值追求的新思想。彌爾頓筆下的撒且顛覆了傳統(tǒng)的撒旦形象，塑造了一個嶄新的撒旦，這主要表現(xiàn)在: (1)撒旦的英雄形象 彌爾頓筆下的撒旦是位英雄，代表著彌爾頓的革命思想。其英雄氣魄在于他具有敢于向最高權(quán)威抗?fàn)幍木?。為爭取平等和自由，推翻上帝的?dú)裁統(tǒng)治，他領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行反叛天使與上帝的斗爭。在詩中是撒旦敢于首先懷疑毫無道理、卻非讓人盲目服從不可的絕對命令，率部反抗。第一個回合失敗了，他不服氣，不認(rèn)輸，不氣餒，似有遠(yuǎn)見預(yù)謀地創(chuàng)造出排炮來，使得天兵天將在對陣中措手不及，萬分狼狽，連上帝在天國也預(yù)言有可能丟掉山頭。被打落地獄后，撒旦心里明白，不能力敵，但裝腔作勢，放不下架子，不愿意失去領(lǐng)導(dǎo)地位，只求破壞上帝的計(jì)劃，求間接報(bào)復(fù)。但是他崇尚自由，他讓反對者押比疊爭辯而去，地獄議會上他也征求大家的意見。歷經(jīng)千辛萬苦在新創(chuàng)造的伊甸樂園中找到人類先祖雙親的是他，利用時(shí)機(jī)促成全詩主題的展現(xiàn)的也是他。 (2)撒旦的墮落者形象 撒旦雖然是一位天使，但卻被賦予人一般的復(fù)雜感情和欲望，使他具有強(qiáng)烈的人性色彩。他雖豪邁，但也有內(nèi)心悔恨和絕望之時(shí)。他恨太陽，因?yàn)殛柟庾屗肫鹆宋羧盏妮x煌。與此同時(shí)，他也利欲熏心，妄圖取代上帝，建立自己作威作福的權(quán)勢。他還驕傲地認(rèn)為自已是“衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)”，是宇宙的中心，從而認(rèn)為對于他“一切都可容許”。 在地獄，他為自己建立了金碧輝煌的萬魔殿。當(dāng)他看到人類始祖儀容俊秀、生活幸福時(shí)便心生妒忌，處心積慮地引誘他們犯罪，以此來報(bào)復(fù)上帝，毀掉他所創(chuàng)造的福境人類始祖居住的伊甸園，使人類受到上帝的懲罰，從而達(dá)到自己不可告人的目的。撒旦在極端個人主義的驅(qū)使下一步步走向墮落，以致到了暴虐和放蕩的地步。尤其是當(dāng)他引誘人類始祖的計(jì)謀得逞時(shí)，便向新世界傳播“罪惡”和“死亡”，違抗“自然法規(guī)”，致人于死地。他更是妄圖做新世界的主宰和人類的統(tǒng)治者。邪惡的情欲致使他良知淪喪，為非作歹。 (3)撒旦是彌爾頓自由意志和理性原則并重的藝術(shù)載體 彌爾頓筆下的撒旦，雖然是一位個性鮮明的反叛人物，但他也是一位悲劇人物。他的反叛失敗以及所遭受的迫害都充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。 彌爾頓雖然沒有著力表現(xiàn)撒旦的悲劇命運(yùn)，但他悲慘的結(jié)局仍令人十分同情，然而在這同情之中，人們也會憎惡他由于喪失理性與約束所表現(xiàn)出的狂妄、暴虐和放蕩，而且從他的可悲下場中可以認(rèn)識到缺乏理性的約束、放縱自私欲望所帶來的危害。 詩人著力塑造這一形象是因?yàn)槿龅┑膲櫬浜腿说膲櫬溆兄艽蟪潭鹊南嗨菩浴Ｍ瑯邮且驗(yàn)樯系鬯x予的自由意志使他們有超越神所賦予的自由范圍的選擇權(quán)；同樣是在自由意志下的“自我意識”的作祟，使撒旦和夏娃不能經(jīng)受住超越自身限制的誘感而違抗神意；同樣是自我私欲高過對神的敬畏順從，撒旦和亞當(dāng)順從私欲背棄真神，落入罪惡；同樣是在罪惡的誘惑下，撒旦和人一步步地墮落，一步步地經(jīng)受罪惡帶來的更大的痛苦和煎熬。
19世紀(jì)之交，隨著浪漫主義的興起，人們對《失樂園》的認(rèn)識也發(fā)生了深刻的變化。惡棍式英雄撒旦是彌爾頓創(chuàng)造出的經(jīng)典形象，他是一個撲朔迷離、充滿矛盾的形象，集“惡”與“勇”于一身，他被趕出天堂，扔到地獄的火海后，仍然充滿不屈不撓的精神，發(fā)誓繼續(xù)要與萬能的上帝對抗，具有追求自由和民主的精神，敢于反抗權(quán)威和強(qiáng)權(quán)。與這些交織的，撒旦也有墮落的一面，然而本質(zhì)還是一個徹頭徹尾的反叛者。 英國浪漫主義詩人拜倫、雪萊對這個形象推崇備至，他們認(rèn)為撒旦的形象具有可貴的英雄氣概，是一個具有崇高美的叛逆者形象，以威廉·布克，赫茲列特和雪萊為代表，提出了“撒旦式英雄”的見解，并高度贊揚(yáng)了撒旦的叛逆精神。 |
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