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南朝宋劉義慶所編《世說新語》，簡稱《世說》，原為8卷，今本作3卷，分德行、言語、政事、文學(xué)等36門。內(nèi)容著重記述了漢末、魏晉士大夫的言行、軼事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣，多所反映，雖存在一些消極因素，但也間有批判，語言精練，并保存了當(dāng)時(shí)的一些口語，對(duì)后代筆記小說頗有影響，其中有些內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)高層的審美觀點(diǎn)。 劉義慶，江蘇徐州人，南朝宋文學(xué)家。宋宗室，襲封臨川王，曾任南兗州刺史、都督加開府儀同三司。愛好文學(xué)，招納文士。原有集，已失傳。 在劉義慶當(dāng)世的魏晉南北朝時(shí)期，文藝鑒賞得到蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了許多書品、畫品和詩品。 這些文藝品評(píng)的出現(xiàn)，是文藝創(chuàng)作發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與漢末以來盛行的清談之風(fēng)和人物品藻密切相關(guān)。 《世說新語》一書，集中積累了魏晉時(shí)期人物品藻的材料，人們從中可以清晰地看到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活里人物審美品評(píng)的狀況，也可以多少發(fā)現(xiàn)人物品藻與文藝品評(píng)之間的聯(lián)系。 士大夫之間的品藻，由來很早。漢末，由于政治形態(tài)的變化，使其得到空前的發(fā)展。 到了魏晉時(shí)期，老莊哲學(xué)的盛行，促進(jìn)了人物品藻從學(xué)術(shù)造詣和道德行為的肯定，轉(zhuǎn)向人的風(fēng)韻的贊美，形式上從直指到比喻的變化。 這些變化使人物品藻本身更具有審美意味，同時(shí)也為文藝品評(píng)從中吸取營養(yǎng)提供了便利條件。 在《世說新語》中，與文藝品評(píng)有關(guān)的對(duì)自然的贊美與人物品藻的審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 一、 骨法、形神 魏晉的人物品藻在內(nèi)容上吸收了當(dāng)時(shí)和以往“骨相”的經(jīng)驗(yàn)，直接引用了有關(guān)術(shù)語，同時(shí)還加工改造了不少概念，如“舊目韓康伯，將肘無風(fēng)骨”、“天錫見其風(fēng)神清令，言談如流”等。 這些詞匯很快就被顧愷之吸收到繪畫的創(chuàng)作與品評(píng)中，而漢以來哲學(xué)上形神的討論，魏晉“言不盡意”思想的影響，則帶來了人物品藻的略形重神。 在《世說新語》的人物品藻中，出現(xiàn)了神采、神韻等許多用語，也出現(xiàn)了“神似”、“形似“的概念和以神似為重的傾向。 二、 崇尚自然 魏晉時(shí)崇尚自然，士大夫多縱情于山水之間，山水之美成了言談的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 這種對(duì)自然的贊美所表現(xiàn)出來的情感，對(duì)后代文藝特別是山水畫，產(chǎn)生了重要影響。 三、比喻盛行 當(dāng)時(shí)在人物品藻中，以自然物為比喻的方式十分盛行。如王公目太尉，巖巖清峙，壁立千仞”、“時(shí)人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍“等。 這種方式很快地被吸收到文藝品評(píng)中去，肖衍的書評(píng)，鍾嶸的《詩品》，都明顯地受到它的影響。 四、人物品藻中風(fēng)格的多樣化 隨著人物品評(píng)轉(zhuǎn)向風(fēng)度，轉(zhuǎn)向?qū)徝?，出現(xiàn)了不少與之相應(yīng)的審美觀念，如自然、古雅、遒勁、雄逸、沉著、清奇、生動(dòng)、飄逸、豪放、風(fēng)骨等，并較快地被用以形容文藝作品的風(fēng)格特點(diǎn)。 五、人物品藻中的“清” 與魏晉總的思想特點(diǎn)相關(guān)，人物品評(píng)的“清”成了審美的基本傾向。 比如“世目謝尚為令達(dá)，阮遙集云：'清暢以達(dá)'”；其他比如“清新”、“清流”、“清令”、“清和”等。 至于未標(biāo)以“清”字而采取比喻或其他形式的也很多，如自然、天然、平淡、曠遠(yuǎn)、簡約、通達(dá)等，也從與人為、世俗相對(duì)立的角度顯示了這個(gè)特點(diǎn)。 “清”的出現(xiàn)和它的地位的突出，鮮明地表現(xiàn)了魏晉人物品藻中的基本傾向，反映了自然與雕琢、秀美與華麗的對(duì)立的審美范疇已發(fā)展成熟。 《世說新語》中的這些內(nèi)容，深刻地影響著后來的文藝品評(píng)，特別是繪畫、書法、詩歌品評(píng)的發(fā)展。 |
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