“我是東北人，對東北考古有著濃厚的興趣。”這是宿白先生1996年在黑龍江省舉辦的渤海文化研討會講話時的深情表達。宿先生時刻在關(guān)心著家鄉(xiāng)的文物博物館和考古工作的進展?！@里要特別提到宿白先生對清初沈陽城規(guī)劃布局的重要觀點。 1985年遼寧省博物館文物工作隊方殿春、張克舉在《北方文物》發(fā)表一篇題為《沈陽故城》的研究文章。據(jù)方殿春同志說，這是他畢業(yè)離校時宿白先生交給他的一項作業(yè)。原來宿先生認為，清初沈陽城的內(nèi)方城外圓城（又稱邊城或關(guān)城）加四面各一塔寺的平面布局，應(yīng)受到藏傳佛教曼陀羅（壇城）的影響，建議他們根據(jù)自己在沈陽成長熟悉情況的條件再做些實地調(diào)查，拿出研究成果。

清初沈陽城（為內(nèi)方外圓城外四塔寺的布局，依1931年6月東北大學(xué)制遼寧省城市街全圖改繪）

曼陀羅，為佛教密宗修法時的壇場，是藏傳佛寺壁畫、唐卡中常用的題材，其基本形制為內(nèi)方壇，壇中心為本尊，外圓，內(nèi)外圓之間布置有諸佛，四角置四塔。這種曼陀羅形制也經(jīng)常用作佛寺建筑布局，稱為建筑曼陀羅或立體曼陀羅，西藏寺院有典型實例。

藏傳佛教曼陀羅圖案

如果清初沈陽城是仿喇嘛教的曼陀羅，那城市布局就非常有自身特色，作為清初的都城和陪都，沈陽城在中國城市史上應(yīng)占有一席之地，進行城市規(guī)劃也應(yīng)從整體上考慮。然而此前的中國都城史或中國城市史，講到明清都城只有北京城，從未提及清初沈陽城。沈陽市制定的歷次城市規(guī)劃也只將方城作為一完整單元，方城以外到邊城和四塔間，按方位加以分隔，未作為一個整體看待。可見，對清初沈陽城繼續(xù)做些研究和宣傳，在清初沈陽城仿曼陀羅進而與藏傳佛教的關(guān)系上取得共識，無論對中國城市史研究還是對今后沈陽市的城市規(guī)劃建設(shè)，無疑都是大事。 為此，我曾兩次求教于宿白先生。

2006年春節(jié)前與姜念思（后）在宿先生家

一次是2005年8月12日利用在北京開國家文物鑒定委員會會議又急于趕回沈陽時，冒昧給先生打電話請教，一次是2006年9月28日拜訪先生時得到宿先生當面指教。宿先生從歷史背景等多個方面談到清初沈陽城的整體布局與藏傳佛教曼陀羅的關(guān)系：清初皇室奉信喇嘛教，滅明前，西藏喇嘛就來到沈陽，當時明朝還在；那時的喇嘛教不只是黃教，還有白教等，所以并不一定與黃教的曼陀羅完全相同；沈陽城外有對稱的四個喇嘛塔和佛寺是重要證據(jù)；只是缺少文字記載?？梢栽俨椴椴匚馁Y料；塔和廟都是曼陀羅的立體化，如山西應(yīng)縣木塔第五層為中心佛，第四層為四方佛，西藏的桑耶寺、格林寺等也是如此，只是四個塔不在四面而在四角的位置。 聽了宿先生的講述，我心中有了底。根據(jù)先生的分析和提出的建議，我們又有針對性地進行了集中思考和論證。如清初沈陽城有內(nèi)城、外城和四塔寺是客觀存在的，長期以來未作為一個整體看待，最主要原因在于，根據(jù)文獻記載，他們不是同一時間建造的。方城為明代初年建的沈陽中衛(wèi)城，皇太極即位后，于后金天聰五年（1631年，明崇禎四年）開始進行改建，外城據(jù)《盛京通志》記載是建于康熙十九年（1680年），四塔寺則是崇德八年（1643年，明崇禎十六年）敕建的，建成是在清入關(guān)后的順治二年（1645年）。

清代盛京方城示意圖

前面提到的《沈陽故城》一文中對此的解釋是，皇太極建沈陽城時應(yīng)有一個包括外城和四塔寺在內(nèi)的整體布局的規(guī)劃，順治和康熙年是依據(jù)此前的規(guī)劃對四塔寺和外關(guān)城進行補建的。

沈陽城外四塔寺舊照

此后姜念思同志在《沈陽史話》一書中專門有一節(jié)是講清初沈陽城布局與曼陀羅關(guān)系的。他引用天聰七年檔案中正白旗隱士甄應(yīng)元上書皇太極時，提到“筑城垣，打關(guān)墻”“無關(guān)不成城”“速修關(guān)墻”“包城（指砌磚包裹方城）最緊急之事，打關(guān)（指修筑外城）也最急之事”的建議，說明沈陽的外關(guān)城在皇太極改建方城時已同時建設(shè)。書中還從西藏達賴與皇太極往來的信件中，達賴稱盛京為“蓮花之城”，以四塔代表四方佛，視位于都城中心部位的皇宮為曼陀羅本尊的所在地，將皇太極尊為曼陀羅中心的本尊，稱為“曼珠師利大皇帝”，還有四塔寺設(shè)計者為西藏善于設(shè)計建造藏傳佛教建筑的高僧等，這些都為清初沈陽城包括外城和四塔寺在內(nèi)是一個整體并按喇嘛教曼陀羅進行規(guī)劃設(shè)計的觀點，提供了更多有說服力的證據(jù)。宿先生多次對《沈陽史話》加以稱贊應(yīng)該與此有關(guān)。 談到滿族開國時的建都思想，想起傅熹年先生對中國古代不利于建筑遺產(chǎn)保護的一段話:“中國古代有一個很惡劣的傳統(tǒng)，即自公元前3世紀初開始，在改朝換代以后，大都有計劃地把前朝的都城、宮殿加以破壞，甚至引水浸泡，認為這樣做可以斷絕前朝復(fù)辟的可能性。個別沿用前朝都城的，也要對原格局做很大的改動，表示已'革故鼎新，成為新都’。所以盡管歷史上曾有很多王朝，建有很多宏大的都城和壯麗的宮殿，但除最后一個王朝——清朝的都城北京及其宮殿壇廟得以保存下來外，其余各代的都城、宮殿在亡國后都遭徹底破壞，成為廢墟，只能通過考古發(fā)掘來了解其概況?！备迪壬岢龅闹袊糯汲呛蛯m殿中被唯一完整保存下來的北京城和故宮，是明代建立的，滿族入關(guān)后，一反中國古代破壞前朝都城和宮殿的“惡劣傳統(tǒng)”，也不嫌前朝復(fù)辟可能性的忌諱，將前朝的都城和宮殿全部沿用下來。這是滿族高明、自信和獨特之處，也是滿族對歷史連續(xù)性的認識和尊重。而在關(guān)外，則保留了與明代北京城在規(guī)劃布局上有所不同、既吸收漢文化也吸收蒙藏文化、表現(xiàn)出更多創(chuàng)造性從而深具滿族特色的清初沈陽城。她至今仍深刻影響著生活在這一方土地上的大眾，僅清初沈陽城及放射狀的街道網(wǎng)絡(luò)的基本格局，就對此后沈陽城市的發(fā)展和街道的走向，起到?jīng)Q定性影響。雖然經(jīng)多年拆改建，沈陽城作為一個整體已被割裂，外環(huán)城道與聯(lián)結(jié)內(nèi)外城的放射性街道也多被取直取正。但值得慶幸的是，近些年隨著沈陽市歷史文化名城保護工作的進展，宿白先生的觀點正在被社會各界所重視和接受。

宿白先生為沈陽市文物考古研究所題寫的所訓(xùn)

2009年沈陽市人大科教文衛(wèi)委員會起草關(guān)于《沈陽市歷史文化名城保護條例》討論稿和沈陽市城建與規(guī)劃局制定新的沈陽市城市規(guī)劃，都將這一觀點作為沈陽城市規(guī)劃的一個主要依據(jù)。正在進行的國家社科項目《盛京城考古》也在為此尋找更多證據(jù)。清初沈陽城作為中國古代都城規(guī)劃史最后一例，隨著沈陽這座東北地區(qū)最大城市的振興，也會將其特有的個性逐漸展現(xiàn)在國人面前。這也是家鄉(xiāng)人對宿白先生最好的告慰。

（選自《憶宿白先生》）