和大怨，必有余怨，安可以為善。

蘇轍：夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內(nèi)未忘也。

原成：易曰：“履霜堅(jiān)冰至。”老子曰：“合抱之木，生于毫末?！?/p>

此兩者皆是言物之漸進(jìn)而成，非一朝一夕故也。善者，為之于其未有，治之于其未亂之謂也。大怨形名已成，非可改易也，故曰焉可以為善。

凡運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果，不要幻想以人之力更改結(jié)果。人的主觀能動(dòng)性也只能在“為之于其無有，治之于其未亂，”時(shí)產(chǎn)生作用。

所以忽視“凡結(jié)果必然且只能由運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生”者，最終也只能落得“焉可以為善”的下場。

蘇氏言“夫怨生于妄，而妄出于性?！便Ｓ诶献铀枷搿ＬK氏的思想層次低于“履霜堅(jiān)冰至”思想，于老子思想更是忘塵莫及。

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。

蘇轍：契之有左右，所以為信而息爭也。圣人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖于爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以復(fù)性。待其妄盡而性復(fù)，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責(zé)之而官服也。然則雖有大怨戀，將渙然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。

原成：人君自謂“孤寡不??”，而從不允許它人稱人君為“孤寡不??”。故曰“不責(zé)于人”。猶言水以已身善利萬物，而從不假借它物來善利萬物。

以“道”作為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)者，凡事斟酌于“微明”，防患于未形未名之時(shí)。怨未生，可以為善。

以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)者，凡事斟酌于有形有名之時(shí)，怨已生，焉可去之。

“為之于其無有，治之于其未亂”，司契之謂也。“合抱之木，生于毫末”，司徹之謂也。

蘇氏僵化于以人文釋老子所言，乃古之文人通癥。

天道無親，常與善人。

蘇轍：天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。

原成：老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。故曰天道無親。

凡事以“道”作為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)者，稱之為善人。

凡事以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)者，稱之為不善人。

善人司介，不善人司徹。

老子之契，非俗之所謂“責(zé)權(quán)利”也，乃處事之標(biāo)準(zhǔn)也。

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