在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。

叔本華說：如果我們仔細(xì)考察的話，這一概念是一個(gè)消極的概念。通過這一概念，我們想到的只是一切障礙的消除；而相反，在這一切障礙表現(xiàn)為力量的時(shí)候，它們必然是積極的。自由的概念，相應(yīng)于這一切障礙可能具有的性質(zhì)，可以分為3種完全不同的類型：自然的自由、智力的自由和道德的自由。

    人類一開始是自由的。沒有過多的約束，人人類似皇帝，擁有無限的權(quán)威與自由。

   實(shí)際上仔細(xì)思考，全人類卻在婚姻問題上破處了這類自由的概念。且是集體理性的選擇。是用法律的形式保證的。

  內(nèi)在的矛盾是：男性的生殖細(xì)泡按億計(jì)算，女性每月形成一個(gè)。 男女生殖細(xì)胞數(shù)量的強(qiáng)烈不對等，導(dǎo)致男性天然傾向于采取“薄情”策略，女性即便不斷地“移情別戀”，也要付出比男性更多的成本。加之生殖細(xì)胞浪費(fèi)強(qiáng)烈不均衡的事實(shí)，一夫多妻制的文化樣本遠(yuǎn)高于一妻多夫制的文化樣本（84% VS 0.5%）。

      就算在生物本能上存在巨大差別，也同樣不能避免人走向理性，破除自由，這是最令人神奇的觀察。

       要明白，人天生有自私的天性。

       人類有單性生殖的特點(diǎn)。 男性只有持續(xù)地固定地與一位女性發(fā)生性行為，并長時(shí)間地守護(hù)在其周圍不讓其他同性染指才能確保自己的基因得以復(fù)制和繁衍。女性受婚姻制度制約不光是因男女力量強(qiáng)弱，更是因?yàn)榕院茈y單靠自己的力量完成撫育后代的任務(wù)。在基因傳遞的天性支配下，女性不得不與男性共同生活，形成了婚姻的最早雛形。

       人類學(xué)的研究讓我們相信在沒有法律和政府的初民時(shí)代婚姻就已經(jīng)形成。

      性是婚姻的本質(zhì)內(nèi)容，離開了性人們就無法定義婚姻?；橐鲋皇恰靶缘年P(guān)系的一種”，肖特視婚姻為“社會文明對交配行為的約定”。

    雖然婚姻依賴于性，但并不是所有的性關(guān)系都可以稱其為婚姻關(guān)系。

      某種性關(guān)系成為婚姻關(guān)系通常要依賴于兩個(gè)條件：首先，性關(guān)系必須在時(shí)間上能夠維系足夠的長，因?yàn)榛橐龃碇躁P(guān)系的恒?；?，“一夜情”式的性關(guān)系不能稱為婚姻；其次，性關(guān)系必須具有某種程度的排他性，至少對一方來說是這樣，因此，在人類社會早期，在性雜交的狀態(tài)下，還談不上婚姻。

        這樣說來，婚姻的發(fā)生與人類社會并不是同步的，它是在人類社會的發(fā)展中逐漸形成的，它是性關(guān)系恒常化、性關(guān)系主體固定化的結(jié)果。

      用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，處于雜交狀態(tài)下的早期人類在性上是自由的，而在婚姻狀態(tài)下的現(xiàn)代人在性上反而是不自由的。

      由此看來，在性的進(jìn)化上，人類是從自由邁向了不自由。

       既然如此，我們不禁要問，人為何要超越天性而“作繭自縛”？是什么力量促使人們能夠超越天性而甘愿“作繭自縛”？

  達(dá)爾文的進(jìn)化理論告訴我們：任何物種都要通過自然選擇的方式來進(jìn)化，只有那些在生存斗爭中占據(jù)有利地位的物種才能存續(xù)下來；但是，對任何物種來說僅僅能夠生存下來是不夠的，還必須要考慮后代繁殖的問題。如果一個(gè)物種僅僅能夠生存，不能繁殖后代，即使它是“適者”，但對于物種進(jìn)化來說也是沒有意義的，因?yàn)槲锓N個(gè)體的壽命是有限的，如果它不能繁殖，其種族最終將隨著個(gè)體的死亡而消亡。因此，生殖上的成功與個(gè)體自身的保存一樣都是物種進(jìn)化中的關(guān)鍵性因素。

     在很多場合下，物種傳遞基因的本能或欲望超過了個(gè)體自身保存的本能或欲望，“生物無論做的什么都是為了增加自身基因的存活率或基因復(fù)制的成功率”。

   物種的行為是以生殖為導(dǎo)向的，基因傳遞是促使物種進(jìn)化的核心力量。