今天，我們迎來了秋季的第一個(gè)節(jié)氣——立秋。今天的干支五行吉祥色是黑色和黃色。

《七十二候集解》曰：“秋，揫也。物于此而揫斂也?！?/strong>立秋是由陽盛逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛幨?/strong>的節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是降水、濕度在一年中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在自然界，立秋意味著萬物開始從繁茂成長趨向蕭索成熟。

一候涼風(fēng)至；

二候白露降；

三候寒蟬鳴。

由西方吹過來的風(fēng)稱之為涼風(fēng)。天氣到了此時(shí)，由溫?zé)嶙優(yōu)闆鏊?，氣候開始變得肅殺?！吨苷Z》中說，火氣至此被清風(fēng)漸漸消除，要戒備寒氣侵人；逢大雨之后，清涼的風(fēng)吹來，天地間有茫茫白氣降下。這時(shí)的天氣尚熱，濕氣還凝結(jié)不成露珠，所以叫做白露降。白露顯示秋季的顏色是白色的。寒蟬就是《爾雅》中說的寒螀蟬。寒螀是古書中提到過的一種蟬，比較小，墨色，有紫色的斑點(diǎn)，秋天出來鳴叫。馬氏說，寒螀生于暑熱之時(shí)，到了此時(shí)叫聲就變了。

秋社原是秋季祭祀土地神的日子，始于漢代，后世將秋社定在立秋后第五個(gè)戊日，官府與民間皆于此日祭神答謝。宋時(shí)秋社有食糕、飲酒、婦女歸寧之俗。

民間流行在立秋這天以懸秤稱人，將體重與立夏時(shí)對比，因?yàn)槿说较奶鞗]有什么胃口，但秋天一到，胃口大開，想吃點(diǎn)好的，增加營養(yǎng)，同時(shí)補(bǔ)償夏天的損失。于是在立秋之時(shí)，吃燉肉、烤肉、紅燒肉等，以肉貼膘，即“貼秋膘”。

“禪”，是梵文音譯“禪那”的簡稱，意思是靜坐或沉思，“禪宗”之名，即由此而得。相傳，禪宗的古印度始祖是迦葉，曾得到佛祖釋迦牟尼親傳佛法。這一宗派奉行“不立文字，以心相傳”的傳法方式。

菩提達(dá)摩是中國禪宗初祖，他傳衣缽給二祖慧可，慧可傳衣缽給三祖僧璨，僧璨傳衣缽給四祖道信，道信傳衣缽給五祖弘忍。弘忍有兩位徒弟，一是慧能，一是神秀，對禪宗的發(fā)展發(fā)揮了重大影響?；勰埽仔毡R，南海新興（今廣東省佛山市）人。唐太宗貞觀十二年（公元638年），生于蘄州（蘄音qi，今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）?；勰軐W(xué)法于弘忍時(shí)，神秀已隨弘忍學(xué)禪多年，他的言論與事跡被弟子法海記錄下來，是為六祖《壇經(jīng)》。

六祖《壇經(jīng)》記載了慧能與神秀偈語斗法的故事。慧能從偏遠(yuǎn)的嶺南來向弘忍學(xué)法。弘忍問他：“你只是一個(gè)南方山區(qū)的普通人，為何想要成佛呢？”慧能回答道：“人有南北，佛性哪里有南北呢？”如此富有智慧的回答，深得弘忍的內(nèi)心贊許，他便將慧能留在寺中，跟隨眾僧做些雜務(wù)。此時(shí)的神秀，精研佛法多年，于禪宗有著很高的造詣，被眾僧譽(yù)為“秀上師”。在眾僧眼中，慧能之于神秀，就好像燕雀之于鴻鵠，根本不可能相提并論。

2018-20 四景山水圖

發(fā)行日期：2018年8月4日

設(shè)計(jì)者：王虎鳴

然而，一件事情的發(fā)生徹底顛覆了二人的地位。一天，五祖弘忍召集眾僧議事，宣布要選擇衣缽傳人，而考核的方式是每個(gè)僧人各作一偈語。如果誰所作偈語深蘊(yùn)本門要義，便將衣缽傳給誰。眾僧紛紛議論，說“秀上師”神秀精通佛法，我們是比不上他的，就不用徒費(fèi)心力作偈語了。神秀當(dāng)然有自己的想法，他想既然眾僧譽(yù)我為“秀上師”，我不作一偈語，又怎么能讓師傅弘忍了解我的佛性呢？他于是苦苦思索至夜深，并在寺內(nèi)南廊的墻壁上寫下佛偈一首：

心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，

莫使有塵埃。

明日一早，弘忍看到了神秀寫下的偈語，便喚眾僧前來，讓他們一邊焚香禮敬，一邊誦讀偈語。弘忍說：“如果你們都能依此修行，就能維持本心不墮?！睆拇?，眾僧每日吟誦不絕。

幾天過后，有一童子在碓（音dui）房門口也吟誦神秀寫下的偈語。正在作雜務(wù)的慧能聽到了，便問童子這是誰作的偈語？童子便把神秀作偈語的事告訴了慧能?；勰苷J(rèn)為這一偈語并沒有直指佛心，但由于他自己不會(huì)書寫文字，便請他人在墻壁上代為書寫了自己的偈語：

菩提本無樹，

明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，

何處惹塵埃。

弘忍讀后大喜，認(rèn)為慧能對佛法的理解更為深刻，就是他想要的衣缽傳人。但是，礙于人多嘴雜，又考慮人心難測，便假裝說：“這一偈語并未能領(lǐng)悟本門真意”。為防有人加害，當(dāng)天夜里，弘忍找到慧能，將衣缽傳給他，并命他速速離開寺院。

情節(jié)精彩的故事往往不是歷史的真實(shí)。六祖《壇經(jīng)》所載慧能和神秀偈語斗法的故事未必可信。然而，兩條不同的偈語代表了禪宗后來的兩個(gè)發(fā)展方向，即形成了以慧能為宗的“頓悟”派和以神秀為宗的“漸悟”派。