大國(guó)者下流，

蘇轍：天下之歸大國(guó)，猶眾水之趨下流也。

原成：下流者，不足當(dāng)大邦。大邦者，善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)，居眾人之所惡。善利，故天下歸之。有爭(zhēng)，故謙下。

蘇氏言“猶眾水之趨下流也”，恐非老子本義。此下流，應(yīng)該按“水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”這句話去理解，特別是“善利萬(wàn)物”四字。

“下流”是理解本篇的關(guān)鍵點(diǎn)。

天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。

蘇轍：眾動(dòng)之赴靜，猶眾高之赴下也。

原成：“道”衍生并約束萬(wàn)物，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗而養(yǎng)育之。圣人不仁，以百姓為芻狗而畜養(yǎng)之。大邦應(yīng)效之不仁，“道”衍生之，大邦畜之，則大邦靜也。大邦凡事以“道”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故曰故宜為下也。

“谷神不死，是謂玄牝”，老子此處言“天下之交，天下之牝”，是希望大國(guó)應(yīng)該成為“小國(guó)寡民”的滋養(yǎng)者，亦如“谷水”滋養(yǎng)萬(wàn)物。

此處“牝”要按“滋養(yǎng)萬(wàn)物”理解?！耙造o為下”要按“善利萬(wàn)物”來(lái)理解。蘇氏言“眾動(dòng)之赴靜，猶眾高之赴下也?！?，淺矣！

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

蘇轍：大國(guó)能下，則小國(guó)附之。小國(guó)能下，則大國(guó)納之。

原成：大邦尊重小邦的完整性、風(fēng)俗習(xí)慣，故曰以下小邦。小邦不耀武于大邦，不炫富于大邦，故曰以下大邦。

滋養(yǎng)，故大國(guó)能為小國(guó)之依。善利萬(wàn)物，故小國(guó)能得大國(guó)之利。

故或下以取，或下而取。

蘇轍：大國(guó)下以取人，小國(guó)下而取于人。

原成：大邦維護(hù)小邦完整獨(dú)立，故曰下以取。小邦不耀武炫富，故下而取。

滋養(yǎng)之故，“水”不爭(zhēng)競(jìng)它物之形為已身之形，故曰“或下以取”。

善利萬(wàn)物之故，它物亦不爭(zhēng)競(jìng)“水”之形為已身之形，故曰“或下而取”。

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。

原成：大邦兼畜小邦，穩(wěn)定邦之根基。小邦入事大邦，維護(hù)完整獨(dú)立。根基不固，何有千年萬(wàn)年基業(yè)，故大邦宜為下。

大國(guó)效法“水”滋養(yǎng)萬(wàn)物，故大國(guó)“欲兼畜人”。小國(guó)無(wú)法拒絕大國(guó)的“善利萬(wàn)物”，故小國(guó)“欲入事人”。所以大國(guó)要效法“水”的“善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”之性，故“宜為下”。

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