文人園林往往追求意境。隨著文人越深入地介入造園，文人對作為園林基本元素的花木、山石、池水、魚禽、建筑等有了更豐富的認識和實踐，專業(yè)知識的增長使得文人能靈活地運用這些元素，為園林創(chuàng)造豐富的景觀，為其在園中的活動營造相匹配的空間。

文人造園，經(jīng)營的重點常常不在建筑，而在水石、花木。

文人園林景觀中蘊含的主題情致濃郁，體現(xiàn)園主的情趣，而園主的個性、思想、文學(xué)意趣、藝術(shù)修養(yǎng)，往往通過這一花一石的經(jīng)營表達出來。

真賞齋圖卷 文徵明(1470—1559) 縱28.6厘米，橫79厘米

賞石是中國古代文人發(fā)展出來的獨特的鑒賞文化，有著悠遠的傳統(tǒng)，北宋的米芾就是有名的石癡。

明清文人把對石的熱愛放入了園林之中。一般的文人園林，小則布置一二太湖石，如文徵明《真賞齋圖》、《東園圖》中點綴的透孔湖石，以小見大，用寫意的手法營造“一峰則太華千尋”的效果;大則疊石造山，如米萬鐘《勺園祓禊圖》中林立的筍石山。

疊石造山的做法在明清文人園林中十分流行，如計成說到，“園中掇山，非士大夫好事者不為也，為者殊有識鑒。緣世無合志，不盡欣賞，而就廳前三峰，樓面一壁而已。

是以散漫理之，可得佳境也”，在園中用自然石塊疊造假山的做法，也只有文人士大夫才會這么做。

興建于明代太倉的私人園林“弇山園”，以園中的三座大假山而聞名。

園主王世貞在其撰寫的《弇山園記》中說到，弇山園中光是山石就占了全園的十分之四，可見山石在其園林中的分量。

明代錢穀的《小祇園圖》描繪的正是這座宅園。

“弇山”二字取自《莊子》，用以指代神仙的居所，在這則暗示弇山園是人間仙境。

錢穀圖中的弇山，尤其西弇山，規(guī)模龐大，山上群峰參天，植物很少，卻在山間鑿出了水流溪澗。

雖然這是出自人手疊造的假山，卻仿佛把一座自然中的真山搬進了園中。

山石營造的如幻似真的效果，使得人們對峰石的欣賞和品鑒成為了重點，其堆疊技巧也為時人所贊嘆。

有意思的是，針對園林中疊石造山的做法，就在弇山園完成后的不過二十年里即發(fā)生了微妙的變化，從欣賞峰石本身，轉(zhuǎn)移到一種更為文雅的趣味之上——文人開始關(guān)注山石中的畫意。

盡管造園與作畫二者常常被相提并論，一直以來被認為在創(chuàng)作原理，尤其在空間布局，比如位置經(jīng)營、虛實處理等方面上有諸多共通之處，園林也被稱為“立體的畫”，但是畫意造園的實踐，直至16世紀晚期才開始在文人間流行起來。

這個時期出現(xiàn)了不少精通繪事的造園家，如撰寫了第一部造園專著《園冶》的計成。計成自幼習(xí)畫，學(xué)習(xí)荊浩、關(guān)仝一路北方山水的風(fēng)格，中年后從事造園。

在其造園理論中，處處流露對畫意的重視，并且暗示如不通畫理，造園亦難佳。

針對疊山，他把繪畫中山石的筆墨皴法，直接當作造園中疊石造山的靈感來源，比如主張用黃公望的山石筆法疊山，“巖巒堆劈石，參差半壁大癡”;而造峭壁山，謂以白墻當紙，以山石作畫，砌時根據(jù)石頭的皴紋，仿照古人的筆意，植入松柏、古梅、修竹;在選石時，亦不離畫意宗旨，“小仿云林(倪瓚)，大宗子久(黃公望)”。

重視畫意的疊山法逐漸影響了文人圈對園林的品評。在觀賞園中假山時，人們開始更多地揣摩和品味其中的畫意和畫境，如袁宏道在評述徐泰時“東園”中的假山，即形容這座石屏“如一幅山水橫披畫”。

當然，以畫入園的觀念不限于山石，比如對于園中花木，文震亨即提出“草木不可繁雜，隨處植之，取其四時不斷，皆入圖畫”，

太湖一帶，江南雅風(fēng)。人文的滋養(yǎng)讓石頭都柔了許多。

時間帶給了石頭的滄桑皮殼，太湖水則洗去了太湖石不少的剛性。