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《文藝研究》一九九四年第三期登載了一篇署名顧森的文章，題目是：《物性·靈性·品性·情性》，副標(biāo)題：——中國石文化的認(rèn)識演進(jìn)。文章開篇有這樣一段話：“石在中國文化的結(jié)構(gòu)中占有一個很獨特的位置。追蹤石在中國歷史長河中的形跡，可發(fā)現(xiàn)石寫的歷史，也能成為獨立的中國文化史?！倍鳛橐环N文化現(xiàn)象，玩石，也具社會審美功能。
一、玩石是人類回歸自然的又一塊精神樂園 石，是大自然最普遍常見之物，玩石而親近自然，是最便捷也是最經(jīng)濟的活動?，F(xiàn)代人玩石，是以自己的行為皈依“回歸自然，返樸歸真”的理念。讀《黃河石友》，見一位蘭州石友說：揀石頭，遠(yuǎn)離了城市的暄囂和污染，所以是，撿一次石頭，做一回神仙。實際的情況是：“很多人發(fā)自天性，由愛好大自然而寄情于賞石，不僅在此中產(chǎn)生情趣，也由賞石之經(jīng)驗過程中，悟出許多道理，與大地生態(tài)之和諧相通，也與人生修養(yǎng)心路相通?！p石人士把觀賞石一一陳列居室，營造石頭與人類相融相悅之氣氛，達(dá)到安靜、放松和舒適。這一連貫之藝術(shù)活動，為石頭安身立命，也為自己安身立命，安頓心靈世界。”這是臺灣賞石藝術(shù)家黃忠勝先生在《賞石藝術(shù)就是安頓功夫》一文中表達(dá)的“賞石心路”。玩石，既可讓人優(yōu)游其間得可居可游之興；也可使遠(yuǎn)觀近看，悟石之氣韻天趣；又可手摩身倚，感石之材質(zhì)和肌理之美。所以，孔傳野在為《云林石譜》所作序文中寫下這樣一段話：“仁者樂山，好石乃樂山之意。居士之好古雅，蘊千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩(山)少(室山)，而面龜蒙(今山東龜蒙頂)，坐生清思?！笨梢远嗌偬钛a一些向往自然的渴求。 石玩之美，是美在自然，不沾一點人工痕跡。根據(jù)高爾太先生的命題：“人的思想符合客觀實際是真，客觀實際符合人的思想是善”(高爾太《論美》，甘肅人民出版社一九八二年十二月一版第310頁)。石玩是大自然的產(chǎn)物，是天然藝術(shù)品，人們發(fā)現(xiàn)它的美的過程，是求“真”的過程；石玩的“真”，就是石玩美的天然性。無須加工打磨，那石玩，撿起來是啥樣就是啥樣；也無須作專門的訓(xùn)練，只要有一顆愛美之心，到大自然去，都可能在不經(jīng)意間，尋找到一顆美不勝收的石玩。所以玩石，是最具廣泛性的大眾審美實踐活動之一。 現(xiàn)代人玩石而提出回歸自然，多數(shù)的動機和目的，是希望享有自然。唐代白居易玩石，以石自比，是“表明返歸自然清白其身的志趣”(顧森先生文)。但是，白居易也不是那么“純粹的人”。他也有享有自然的動機。我們看他為牛僧儒建園寫的那篇《太湖石記》，就表露了這種想法：“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以為公適意之用也?！薄盀楣m意之用”，就不為香山居士“適意之用”嗎?否則，就不好解釋白居易有那么些好石，還因未得到一塊好的太湖石發(fā)出“共嗟無此分，虛管太湖來”(《奉和思黯相公》詩)的感慨。唐·李德裕玩石，就把這話說明白了：“名山何必去，此地有群峰”(《題羅浮石》詩)。不僅把大自然比擬，完全是把大自然代替了——足不出戶，無舟車勞頓，心猿意馬，已作三山五岳之游。
二、石玩形式美的基本要素：質(zhì)、形、紋、色、勢；奇、巧、怪、美、韻 大自然中有很多的石，哪些石才具有賞玩的屬性和價值呢?雖然有“仁者見仁”的石玩審美差異，也不乏“智者見智”的石玩審美觀點。本文作其中一說。 石玩的石，是天然地與母巖剝離，并經(jīng)自然風(fēng)化或水流沖擊磨礪成形，在這些自然外力的作用下，出落為一顆顆具有賞玩價值的石玩。 (一) 作為一種自然物，石玩不同于其它的，是其質(zhì)的區(qū)別。石玩的“質(zhì)”，是它的質(zhì)地、質(zhì)料，外在的說是質(zhì)感，地質(zhì)學(xué)上講的是結(jié)構(gòu)和成份。簡言之，是“石質(zhì)”而不是其它。關(guān)于石玩質(zhì)的一個基本要求即綜合指標(biāo)是硬度，在地質(zhì)學(xué)上，使用的是摩氏硬度，從一至十級，級位越高硬度越大。作為石玩，硬度高，密度大，則質(zhì)感越好，賞玩價值越大?？墒牵嬷v硬度高不及寶石，低了又不值得把玩，因而石玩的質(zhì)是在一個受限的范圍，在一個被規(guī)定了的區(qū)域內(nèi)——我們可以把它叫做“石玩的硬度區(qū)域”——存在。這個區(qū)域的下限大致的認(rèn)識是4度，特殊的也有下降1度的。在此“區(qū)域”內(nèi)求其硬度高者概括為一個“堅”字。石玩質(zhì)堅，給人的質(zhì)感是：細(xì)、潤、光、潔。石玩的質(zhì)，還可以講一個“透”字，地質(zhì)學(xué)上講的透明度。分透明、半透明、不透明三種情況。石玩的多數(shù)，是不透明的。 石玩的“形”包括了繪畫所講圖案的兩種類型：平面的和立體的。前者如繪畫，后者類雕塑。前者，石玩講圖形(圖畫、畫面)，后者，講的是造型，并由此分類為圖形石和造型石。形石類，一個重要的分支是象形石，是玩石搜奇覓珍的主要對象。什么是象形石呢?象形石是天然生成的，以其“形”再現(xiàn)了自然的和人類的及人類異化的、生物的與非生物的影像的石玩。這樣定義象形石，首先見于《收藏》一九九四年第三期《象形石的品位及鑒賞》一文。從已有的關(guān)于象形石的發(fā)現(xiàn)和收藏情況來看，從類別上講，世間所有的物像，都能夠在象形石上找到它的圖案。歸納起來說，有人物象形石、動物象形石、植物象形石、景物象形石、器物象形石及文字、符號等象形石。那些高品位象形石的栩栩如生之貌，“就像一個高明的藝術(shù)家于不經(jīng)意間創(chuàng)造的一幅幅震撼人心的杰作”(《文匯報》1992年2月27日，《奇石——大自然的杰作》語)。所以，人們觀象形石而嘆服“天工造物，鬼斧神工”的奇跡。 形石方面，抽象石也是很值得玩味的，也是石玩界講得比較多的話題，是分歧比較大的方面?？偲饋碇v，筆者傾向于上海蔡畦先生提出的“以藝術(shù)的眼光玩石”的觀點，玩抽象石，也要能給人以美感和美的享受，并遵守“物以稀為貴”的原則。 石玩的形，在“形貌”上的標(biāo)準(zhǔn)，最著名的當(dāng)是宋·米芾提出的“瘦、皺、漏、透”四個字。直到今天，石玩家們還十分喜歡嵌空玲瓏、光怪陸離、變化萬千，或窈窕多姿，或千姿百態(tài)的“怪石”。 關(guān)于石玩的“紋”，我在《石玩標(biāo)準(zhǔn)及其確立的邏輯層面》(刊《中國花卉盆景》一九九七年第一期)一文中有句話：“說到紋，它的一只腳早已踩到'形’里面去了?！币环N情況是，由紋成形，繪而為畫；一種情況是，紋表現(xiàn)形的變化，而本身，即是一種美。從其“形式”，“紋理石”已被作為石玩的一個類獨立門戶。象形石中的文字和符號，一類，就是石之紋“寫”出來的。紋理石最能表現(xiàn)石趣的就是它的自然流動狀，最原始，最質(zhì)樸，最能體現(xiàn)大自然的天造神工。 人們關(guān)于石玩“色”的喜好大致是走的兩個極端──單色和多色。喜歡單色的注重色的純凈、清潤(這同時也與石玩質(zhì)的純凈密不可分)，這在深色調(diào)的傾向性上，則是追求石玩的凝重、古樸、深邃、悠遠(yuǎn)、含蓄等方面的意境。多色的方面有絢麗多彩的彩石，比如臺灣的玫瑰石，柳州的草花石等等，最著名的當(dāng)然要數(shù)南京的“雨花石”了。彩石色彩豐富，也鮮艷美麗。色的變化會構(gòu)成圖案，當(dāng)然是多色才會有多樣性的變化，才會有更加豐富和美麗的圖案。但是多色，也要講究對比度和色的反差。 石玩之“勢”有外在的和內(nèi)在的兩重因素。它的外在表現(xiàn)形式是石玩形體的存在方式，即石玩的“形相”，是石玩的立體幾何圖形。石玩外形的基本要求是完整性和完好度以及形相的端莊豐膩，勻稱得體，比例協(xié)調(diào)等等。整體性地看，是不少也不多。不少者，形體要完美，畫面要完整，無殘次破損；不多者，若取其中一部分，其它也并不多余，中者還能配合，上者，本身就是不可分割的一個整體。石玩之“勢”還有其內(nèi)在的方面，基本地說是該石玩透出來的韻味，或靈秀、或頑樸、或凝重、或沉穩(wěn)，或意韻生動，或形態(tài)典雅，或氣質(zhì)高貴，或內(nèi)涵豐富。既要有“盡精微”(精妙的細(xì)節(jié))的涵養(yǎng)，還要重“致廣大”(磅礴的氣勢)的風(fēng)度。關(guān)于石玩“勢”的把握，難度在這“本質(zhì)方面”。 (二) 如果說，質(zhì)形紋色勢是石玩形式美的硬件，那么，奇巧怪美韻就是石玩形式美的軟件了。玩石，就是在質(zhì)形紋色勢的方面，去品奇巧怪美韻的味。 奇，從字義上講，是說的事物的稀有性。在我們抬頭不見低頭便可見的這類事物中，“可玩的石卻是稀有的。所以是“變幻莫測”、“出人意料”，使觀者感到驚奇并視為珍奇之物。這樣的石頭很有特殊性，耐人玩味。大眾化稱呼的“奇石”不完全是這么回事。應(yīng)該說，石要有“奇”的特性才可以叫做奇石。奇石的稱謂，外環(huán)境的影響是其姐妹品類的“奇花異草”的稱呼，所以奇石又有“珍奇異石”的叫法。從前提出“異石”概念的玩家，其實又是奇異不好分家的。如《續(xù)墨客揮犀》一書講：“朝議李芬好奇，有異石……”字面上解，“奇”與“異”的義，有共同的指向，所以到現(xiàn)在，石玩界已不再使用“異石”的稱謂，歸入了奇石類。理論上講，奇石與否，是一個相對的概念，是隨石玩實踐的發(fā)展而變化的。從這個意義上講，奇石沒有固定不變的屬性，奇石所固有的，是天然性。 巧石的稱謂也是古已有之。據(jù)《素園石譜》記載，唐宣宗年間宰相李德裕家敗落后，丹陽郡王李守節(jié)得其名園平泉莊，“發(fā)土得巧石，前后幾千塊，多有駭世者。”幾千塊“巧石”，后人也沒見著，都“巧”嗎?當(dāng)然，石玩可能出“巧”，但是，石玩不都“巧”。從事物的特殊性認(rèn)識，巧石自應(yīng)該有“巧”的特點，也才好與其它類石相區(qū)別。比如《中華奇石》(上海古籍出版社一九九四年十一月第一版)第285枚名“其父其子”的一對石玩，那一大一小形似的圖案，由大自然演繹了一出“有其父必有其子”的亦步亦趨的“喜劇”。其“組合”，就是既奇又巧。因為巧石多有趣，所以又有“趣石”的稱謂。當(dāng)然，玩石生趣，不只談的“巧石”一類，那是從形式到內(nèi)容的話題。至于人類最初的玩石動因是不是源于玩石生趣，那就是另外的話題了。 “怪”字最有文章可作。怪模怪樣，是從形上講的；怪頭怪腦，是從屬性方面講的。前者，傳統(tǒng)方面有米芾提出的“瘦、皺、漏、透”四個字，后者，還沒有定論，大致可歸結(jié)為“怪異”。怪異，就是奇了。在怪石也奇的范疇，于是把它們合為“奇形怪狀的石頭”來定義。應(yīng)該說，在一定的時空范圍，它們是沒有分別的，超越一定的時空范圍，比如，奇怪的石頭發(fā)現(xiàn)多了，怪則怪，奇就不奇了。再則，除了形的因素，石還會因其它因素而出奇，比如紋、色、質(zhì)及其綜合因素。所以，奇石與怪石，僅在形的范疇，也是變化中的合與分的關(guān)系。關(guān)于怪石，還有很多的稱呼，典型的比如“丑石”、“拙石”等等，現(xiàn)有的認(rèn)識，也還不完全同意歸為一的叫法。或認(rèn)為，“拙石”更重內(nèi)，而“丑石”，是怪石的升級。 美石的稱謂首見于《山海經(jīng)》。就其以后的使用，主要是取其綜合因素。比如宋·蘇軾作《怪石供》稱：“今齊安江上往往得美石……”沒好分別是奇是怪是巧是秀，總而言之：美。奇巧怪的石是美的并能給人以美的享受，還有的石玩，說不上奇巧怪，但是也能表現(xiàn)一種美。正是在這個意義上講，美石，是“綜合地表達(dá)”石之美的共性的概念。至于對石玩美的個性的側(cè)重和偏好，亦即是該玩家賞石的一種審美取向。從歸類的意義上講，現(xiàn)代賞石使用頻率很高的“雅石”名稱，筆者認(rèn)為，可以看作是挖掘美石內(nèi)涵的稱謂。 根據(jù)玩石的取向，有人整理列出了幾十個名稱，實在有很多的雷同和不必要。人們也早就在尋求統(tǒng)一的稱謂，就其側(cè)重，在其內(nèi)的傾向性上，大致可以歸納出這樣幾個字：雅(石)、壽(石)、水石(注：“水”字與石結(jié)合，實在不能分離了來講)、禪(石)、意(石)、靈(石)等等。這些取向，是要著意于石玩的內(nèi)在精神。但是沒有外，又如何入得了內(nèi)呢?根據(jù)筆者的玩石實踐，認(rèn)為，能求其石玩內(nèi)在精神的石玩外部表征可以歸結(jié)為一個“韻”字。從這個門進(jìn)去，石玩的美、氣、意、禪、情等韻味都可以尋到，于是，各自就可以到自己喜歡的景點去，品嘗自身偏愛的石玩韻味。 美，在上面一段已經(jīng)講了。接著我們看看什么是石玩的氣韻。借用南齊畫家謝赫《古畫品錄》“六法”中的氣韻說，依錢鐘書先生的話：“氣韻，生動是也”(見《管錐篇》)。分析謝赫“六法”所講氣韻，是對繪畫作品審美的最高要求——它要求以生動的藝術(shù)形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。這種要求與東晉人物品藻的重神和顧愷之的“傳神”密切相關(guān)(參見《美學(xué)向?qū)А罚本┐髮W(xué)出版社一九八二年一月第一版第99頁)。石玩審美亦然，既講氣韻——石玩表征生動；也講神韻——能傳達(dá)內(nèi)在精神。意，也是一個內(nèi)涵豐富的字眼。玩石著“意”，是不好就在意境、意蘊、意象等概念上予以限定的。有人說，玩石近乎禪。玩石而能止息雜慮，是一種境界。至于“禪石”，并非“和尚打坐”一類。說到情字，我們還是進(jìn)“門”去，看看“里面的世界”。
三、情動于“中”，是石玩內(nèi)在美的秉性 顧森先生指出：“中國石文化的最顯著的特色，是從無象之石中看到有象的人生，從無情之石中引出有情的人生。”顧森先生關(guān)于“中國石文化的認(rèn)識演進(jìn)”，正是通過中國人對石的從物性、靈性、品性、情性這幾個階段的升位來“演進(jìn)”的。現(xiàn)在石玩界，有一句流行的話：“玩石悟性”。通過歷史的分析，我們看看，玩石，應(yīng)該悟的是什么性?據(jù)顧森先生研究，中華玩石賞石，到宋代，形成了高峰。這其中起了舉足輕重作用的典型人物是蘇軾和米芾。并且，宋及宋以后，都沒有越過蘇東坡的認(rèn)識和蘇東坡米芾二人所開創(chuàng)的境界。他們二人開創(chuàng)了什么境界呢?我們側(cè)重看看蘇軾玩石，是突出一個“情”字。其中，不僅山水之情，更有著深深的思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)的故園之情。把這種感情和志趣與石融為一體，這就是他不惜“留意于物”而向當(dāng)朝駙馬王詵力討“仇池石”的“內(nèi)因”。從“仇池石”上，蘇東坡看到了家鄉(xiāng)的景致——這還不是家鄉(xiāng)的石(“仇池石”得自揚州)，就已經(jīng)表現(xiàn)出難舍難分的親和。于是，我們自然會產(chǎn)生這樣一種想法：對于那些“游子”，故鄉(xiāng)的土尚且要捧上一把，如果是故鄉(xiāng)的石，不就更值得作永恒的紀(jì)念嗎?從物的形態(tài)上講，石是山之骨，是游子們的精神支柱。近年，臺灣同胞和海外僑胞，從大陸購置了不少石玩去，有長江的、黃河的，當(dāng)他們在賞玩這些石玩的時候，能不激起他們深深的故鄉(xiāng)之戀嗎?通過石商們的搭建，大陸石玩，還在源源地流入他們的居室、廳堂，流入他們的血脈。 再往上溯，在三代(夏商周)諸多的以石言理中，以《周易》“介于石”、“以中正”這一說法對后代影響最大。這話是對“豫”卦第二爻的解釋。爻辭對石的特性認(rèn)定為“堅確不移”(“介”)。“六二”在下卦居中，陰爻陰位得正，故這一爻的品性是“中正”，正好與石的特性相符。作為行動的指導(dǎo)原則，其一用于修養(yǎng)，君子應(yīng)在任何環(huán)境中處變不驚，堅守中正，如石一樣堅確不移；其二用于處事，凡碰上如石頭一樣不可改變的情勢，君子要及時采取應(yīng)變措施，才能避免禍害。顧森先生還認(rèn)為，石的“貞介”與“中正”之性，一直是后世對石的認(rèn)識中最根本而又最經(jīng)典的定義。從晉代陶淵明“介介若人，特為貞夫”，到清代鄭板橋“介如石，臭如蘭，堅多節(jié)，皆《易》之理也，君子以之”，及呼石為“大人”、“先生”等，多少代的有骨氣文人都用石的這一貞介、中正之性來表露心懷。今天，我們玩石，首談對石玩質(zhì)的要求，內(nèi)里的含義，也是要繼承中華崇石尚石的這份傳統(tǒng)。 在自然界唾手可得的材料中，石是最堅硬的。石以其堅硬的特性廣泛地為人類所利用，石也以其堅硬的特性最為人們所熟知。在管仲、蘇秦，以石言理，已將石之“堅”比喻為人事。如管仲稱支持國家最最基礎(chǔ)的人群為“石民”，蘇秦稱感情深厚、牢不可破的友誼為“石交”。 石玩的再一個重要的審美功能，在唐代，有了一個著名的范例：在唐代政壇上，有過有名的牛李黨爭，發(fā)生在唐穆宗至宣宗年間(821—859)。牛僧儒與李德裕作為各自政治勢力的首領(lǐng)，而同時又都是玩石名家，并且，在玩石這一點上，他們二人又都是白居易的好友。為此，顧森先生的評語是：這個例子不能再好地證明中國文化中玩石對精神的凈化作用。我也玩石，深深地希望有這功能。
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