《金瓶梅》作為我國(guó)第一部白話長(zhǎng)篇世情小說(shuō)， 在文學(xué)發(fā)展史上具有開拓性的意義。作者打破了神魔小說(shuō)、英雄傳奇及歷史演義在人物塑造方面的固定模式，將世俗社會(huì)中的女性作為主人公，展示其日常生活與情感世界。自這部奇書問(wèn)世以來(lái)，對(duì)于其中女性形象的評(píng)論，歷來(lái)是金學(xué)研究的熱門話題。涉及到藝術(shù)塑造、階級(jí)定位、道德評(píng)價(jià)、原型追溯、性別視角、社會(huì)動(dòng)因等各個(gè)方面。以前人的豐碩成果為基礎(chǔ)，筆者擬采取跨文化、跨學(xué)科的嘗試， 引進(jìn)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，對(duì)《金瓶梅》中的重要女性人物作出另一種解讀。

弗洛伊德指出，人格由三個(gè)層面構(gòu)成，即本我、自我和超我。“本我”（id）是任何人與生俱來(lái)的非組織性結(jié)構(gòu)，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，為人的心理活動(dòng)提供能量。其核心是性欲的內(nèi)驅(qū)力，需要釋放或轉(zhuǎn)移能量以求得動(dòng)態(tài)平衡?！氨疚摇辈荒苋淌苡缮硇枰貌坏綕M足所造成的緊張，要求隨時(shí)滿足這種需要以消除緊張。它是非道德的，按照趨樂(lè)避苦的原則行事，不遵循社會(huì)法則與秩序，其目標(biāo)是求得個(gè)體的舒適、生存及繁殖；亦是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。如此行事勢(shì)必會(huì)造成內(nèi)在需求和外在社會(huì)規(guī)范之間的沖突。因此，“本我”需要“自我”來(lái)同外部世界進(jìn)行周旋交涉?！白晕摇保╡go）的德文原意指“自己”，執(zhí)行個(gè)體的思考、感覺(jué)、判斷或記憶，是可意識(shí)到 的部分。“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則，作為“本我”的代 言，既堅(jiān)持“本我”的目的，又要尋求“本我”沖動(dòng) 得以滿足，需緩和“本我”需求與外部社會(huì)的矛盾?！俺摇保╯uperego），作為人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化社會(huì)道德規(guī) 范與主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)形成的，其機(jī)能主要在于抑制 原始沖動(dòng)，起監(jiān)督、批判及管束作用。“超我”遵循 道德原則，是社會(huì)與文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，要求“自我” 按社會(huì)認(rèn)可的方式滿足“本我”。人格的三種構(gòu)成 因素，既相互聯(lián)系又相互制約。[1] 據(jù)此，我們將《金瓶梅》的主要女性分為三個(gè)陣營(yíng)：金、瓶、梅等人 的生存狀態(tài)體現(xiàn)出“本我”的釋放；吳月娘身上更多地籠罩了“超我”的光影；而在孟玉樓的命 運(yùn)軌跡中，可以明顯看到“自我”的協(xié)調(diào)作用。

一、金、瓶、梅 ：“本我”欲求的放縱

潘金蓮是本書第一主角，繡像本首回“教君骨髓枯”的“二八佳人”[2]（P9）和詞話本所謂引出“風(fēng)情故事”的“虎中美女”[3]（P2）皆影射之。置之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏觀背景下，潘金蓮因其極端的美麗、妖艷、淫蕩、狠毒，也成為幾近符號(hào)化的人物。

《金瓶梅》中，她的“淫”體現(xiàn)出原始欲望的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。如果說(shuō)，于小說(shuō)始末，金蓮對(duì)于武松的致命迷戀尚有一絲真摯高尚的愛(ài)情所在，那么在西門府中，被她引誘的男性，無(wú)論是看慣風(fēng)月的丈夫西門慶、輕薄俊秀的女婿陳敬濟(jì)，乖滑伶俐的奴仆琴童，都只是泄欲的工具，既無(wú)感情可言，又無(wú)愛(ài)恨之分。她追求的只是肉欲與貪念的滿足，幾乎沒(méi)有形而上的愿望。放浪邀寵、犧牲色相來(lái)迎合西門慶的變態(tài)獸欲，或者咬群掐尖兒、排擠打壓與丈夫有染的其他女性，從而鞏固專寵地位，換取衣食財(cái)物、家族身份，是潘金蓮在宣泄肉欲之外唯一的生存目的，為這種近似生殖沖動(dòng)的“淫”附著上一層社會(huì)屬性，但歸根結(jié)底也僅僅是對(duì)于口腹享樂(lè)與虛榮心理的滿足。她無(wú)視社會(huì)秩序與倫理道德， 更沒(méi)有任何信仰，甚至將眾人篤信的鬼神報(bào)應(yīng)、因果宿命之說(shuō)視同兒戲。面對(duì)吳道士及卜龜老嫗的命運(yùn)預(yù)言，旁人誠(chéng)惶誠(chéng)恐，獨(dú)她不以為然；尼姑講經(jīng)，更是嗤之以鼻：“算的著命，算不著行”；“明日街死街埋，路死路埋”[2]（P621）。她只把瘋狂的享樂(lè)作為生命中唯一真實(shí)的東西，意識(shí)到個(gè)體的存在， 對(duì)于前途卻是茫然的，同時(shí)不屑一顧。

潘金蓮“遺臭千年作話傳”[2（]   P1467），自《金瓶梅》成書以來(lái)，嘆其可悲可恨者大有人在，為之翻案者尚為少數(shù)。而另外兩個(gè)主角——李瓶?jī)汉妄嫶好吩诮邮芘械耐瑫r(shí)，卻能不同程度地引起讀者的憐憫與贊賞之情。與兇狠潑辣的潘金蓮相比，李瓶?jī)旱男愿駵仨樔岷停唤鹕徟c西門慶茍合，除性欲的滿足外只有對(duì)財(cái)富的貪求，而瓶?jī)河凇耙敝忻缮鰧?duì)西門慶的真情依戀。在私欲膨脹的過(guò)程中，金蓮的心靈愈加陰晦：一次次痛打婢女秋菊， 斥罵無(wú)力付轎錢的母親，馴服獅貓害死官哥，在西門慶將死之即灌之以胡僧藥……其淫蕩陰狠到了令人發(fā)指的程度。而瓶?jī)涸跐M足生理欲求后回歸了人性的光明：尊重月娘、寬和視下、資助潘姥姥自是賢德之舉，養(yǎng)育官哥更顯現(xiàn)出母愛(ài)之圣潔無(wú)私。龐春梅在前半部書中幾乎未見(jiàn)其“淫”，被西門慶寵愛(ài)，平添自尊與傲氣：潘金蓮作為主母與琴童偷歡，同為婢女的玉簫與書童私通，迎春與優(yōu)伶狎昵，而春梅面對(duì)李銘的調(diào)戲卻能夠正色斥罵，不憚挑戰(zhàn)其姊李嬌兒身為“二娘”的權(quán)威；被月娘以通同作弊為由逐出家門，坦蕩從容，不垂別淚，反襯出潘金蓮的外強(qiáng)中干；嫁入守備府，與陳敬濟(jì)暗續(xù)鸞膠，在泄欲之余也可見(jiàn)對(duì)舊日之情的懷戀?？傊?，春梅身上流露出某種特立獨(dú)行的精神氣質(zhì)。

張竹坡認(rèn)為“金蓮不是人，瓶?jī)菏前V人，春梅是狂人”[4]（P33）。潘金蓮被塑造成人性惡的化身，李瓶?jī)?、龐春梅的“癡”與“狂”亦是另其毀滅的內(nèi)在生命元素。但作為性格特點(diǎn)，“癡”“狂”又使二者形象真實(shí)可感，富于魅力。相比于金蓮來(lái)說(shuō)，瓶?jī)骸⒋好份^容易被歷代讀者接受，因?yàn)樗齻兏N近既定的道德規(guī)范與審美習(xí)慣。與潘金蓮的淫、妒、狠、貪不同，李瓶?jī)旱臏?、仁、?ài)與癡相生，龐春梅的忠、義、傲與狂并立。但她們本質(zhì)上都是非理性的。所謂“各人裙帶上衣食”[2]（P410），瓶?jī)旱母挥泻痛好返娘@貴皆是靠主動(dòng)或被動(dòng)出賣自己的青春與肉體獲得。她們既沒(méi)有明確的人生目標(biāo)，又缺乏高尚的精神追求，只沉溺于虛妄低俗的感官享受，這就注定了瓶、梅二人與潘金蓮殊途同歸的悲劇結(jié)局。在明爭(zhēng)暗斗的大家庭中，李瓶?jī)阂匀崆槊郎途揞~財(cái)富贏得了西門慶暫時(shí)的偏愛(ài)，卻始終不能改變自己的附庸地位，更沒(méi)有得到“對(duì)手” 的諒解，反而在一次次的軟弱與妥協(xié)中斷送了愛(ài)子的性命，也抹殺了西門府最后一絲溫情，自己的生命之花終在財(cái)匱子喪之際枯萎凋謝。春梅的倨傲自尊是扭曲的，折射出內(nèi)心深處的自卑。重游舊家池館，對(duì)西門妻兒以禮相待，在憑吊舊時(shí)風(fēng)光之余，向往昔的主母炫耀自己今日的權(quán)貴，從深層次看卻是對(duì)世俗尊卑觀念的嘲諷：春梅堅(jiān)信“人不可貌相，海水不可斗量”[2]（P410），得貴夫而生子的她終于找到了自己的價(jià)值定位。但她的忠與義是盲目的，從離開西門府后對(duì)陳敬濟(jì)和孫雪娥的善惡態(tài)度即可看出，其意識(shí)中完全復(fù)制了潘金蓮的愛(ài)恨情仇。和金蓮一樣，春梅最終也難逃被淫欲吞并的命運(yùn)。

小說(shuō)塑造了另一些女性形象，作為金、瓶、梅的追隨者。無(wú)論是貴婦林太太，還是女仆宋蕙蓮；是市井婦人王六兒、章四兒，還是煙花娼妓李桂姐、吳銀兒，都免不了在肉體欲望與物質(zhì)享樂(lè)中迷失癲狂，張竹坡謂其“總是不得叫做人”[4]（P33）。作者以或詳或略的筆墨勾勒出她們的命運(yùn)軌跡，從這些人身世、經(jīng)歷及性格的形成上，我們可以對(duì)其靈魂扭曲與惡欲膨脹作出合理解釋。而從人格結(jié)構(gòu)來(lái)看，這類女性身上皆突顯了生命個(gè)體本能的沖動(dòng)和力量。但是，即使處于作品中那個(gè)人欲橫流、綱紀(jì)紊亂的年代，她們的生存狀態(tài)也并不為眾人所接受。武松作為“豪杰悌弟”[4]（P44），以剖胸挖心的殘暴殺死“敗壞風(fēng)俗傷人倫”[2]（P42）的嫂嫂。西門慶、應(yīng)伯爵本是些地痞無(wú)賴、好色之徒，但他們對(duì)于身邊女性，不論妻妾、內(nèi)外皆以“淫婦”稱之，戲謔中透出鄙夷與譴責(zé)。西門慶自身“餓眼見(jiàn)瓜皮，不管好歹的，都收攬下”[2]（P1009），而對(duì)于難耐寂寞私通僮仆的潘金蓮、誤嫁蔣竹山的李瓶?jī)海?卻憤然施以馬鞭；吳月娘是傳統(tǒng)禮教的忠實(shí)擁護(hù)者，在她眼中，金蓮、瓶?jī)?，連同并不貪淫的孟玉樓都是些“孝服未滿，浪著嫁人”[2]（P254）的“淫婦”。以金、瓶、梅為代表的世俗女性在代表“超我”意識(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中飽受折磨，敵視、摒棄“超我”道德并以放縱“本我”欲望的方式與之進(jìn)行無(wú)意識(shí)的抗?fàn)?，成為她們不約而同的選擇。但是，這些女性最終都逃不過(guò)被宗法制度與禮教傳統(tǒng)直接或間接虐殺的命運(yùn)。潘金蓮因武松之孝悌斃命，李瓶?jī)核烙趩首拥娜藗惥尥?，龐春梅的縱欲而亡亦源于守備府獨(dú)眠孤枕的禁欲。其自身的人格弱點(diǎn)與倫理綱常、世俗觀念等外在壓力共同構(gòu)成了無(wú)數(shù)的生命陷阱，最終使她們?cè)凇氨疚摇痹加c“超我”社會(huì)法則的強(qiáng)烈沖突中走向靈與肉的毀滅。

二、吳月娘 ：“超我”道德的禁錮

如果說(shuō)金、瓶、梅譜寫了西門府淫艷奢靡的歷史，那么吳月娘則是往事興亡的見(jiàn)證者與守靈人。 “笑笑生是將世俗生活與自然人欲放大了給世人看，丑或美的細(xì)微之處在藝術(shù)顯微鏡下暴露它們的本來(lái)面目。”[5]（P188）作為《金瓶梅》中少有的“美”人，吳月娘并不似《紅樓夢(mèng)》或才子佳人小說(shuō)中鐘靈毓秀的女子一般，營(yíng)造詩(shī)意的生活，懷抱非凡的理想。她只是世俗家庭中一位平庸的女性， 作為血肉豐滿的生命個(gè)體，沒(méi)有圣人的光環(huán)，也不是張竹坡所謂的“奸險(xiǎn)好人”[4]（P33）。她天性樸厚善良，亦不免私心偏狹；缺少洞明世事的智慧，卻不乏塵俗的精明。

但與書中所寫的其他女性相比，月娘終有自己的不平凡之處，這在于其對(duì)傳統(tǒng)禮教與婦道的嚴(yán)格遵守。她承載著中國(guó)古代女性所特有的堅(jiān)忍品質(zhì)與犧牲精神，也無(wú)可避免地背負(fù)著封建時(shí)代的陰影，其思想體現(xiàn)出男權(quán)話語(yǔ)下的女性“超我” 道德認(rèn)知。

早期成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于個(gè)體人格的形成有著巨大的引導(dǎo)作用。在西門慶的眾妻妾中，唯有吳月娘出身于官宦家庭，受封建禮教影響?yīng)q為深刻；正妻的身份，更決定了她具有與婢妾不同的立身原則和使命意識(shí)。西門慶盡管妻妾成群、嬖寵無(wú)數(shù)，但真心為其體量得失者僅瓶?jī)?、月娘二人而已。瓶?jī)褐異?ài)是感性情欲的升華；月娘之愛(ài)則更多出于一種妻子的責(zé)任感，一種對(duì)于婚姻契約和家族利益的維護(hù)。西門慶熱結(jié)十兄弟，月娘看出應(yīng)伯爵之流并非善類，勸其交友慎重、兼顧家庭， 僅招來(lái)丈夫的不耐煩；欲娶瓶?jī)海履镎J(rèn)為不妥， 曉之以理，一句“依不依隨你”[2]（P229）仍把決定權(quán)留給丈夫，卻引起西門慶的不快，斥之以“不賢良”[2]（P297）。面對(duì)潘金蓮的挑撥和孟玉樓的調(diào)停，吳月娘有了第一次抱怨。作為封建思想熏陶下的正統(tǒng)女性，她不能接受如此有違禮教綱常之事：李瓶?jī)菏俏鏖T慶結(jié)義兄弟花子虛之妻，在西門府寄存過(guò)財(cái)物，況孝期未滿，娶之過(guò)門，既不合事理人倫，又于家族聲名不利，并非如西門慶認(rèn)為的那樣完全出于妒意。吳月娘助西門慶侵吞花家財(cái)產(chǎn)， 謂其助紂為虐或者貪婪都不過(guò)分，她處處在為自己的家庭著想，以至于許多時(shí)候忽略了其他人甚至家庭內(nèi)部少數(shù)人的利益。她逐出潘金蓮，在認(rèn)為其傷風(fēng)敗俗之余也因?yàn)榉e怨已久；但拒不收領(lǐng)淫奔未成的孫雪娥，執(zhí)意將西門大姐送還夫家，卻不是出于私心好惡。雪娥、大姐最終無(wú)路可走、自縊而死，原非月娘所愿。

吳月娘對(duì)丈夫和家庭的愛(ài)中明顯流露出盲目與狹隘，這一點(diǎn)頗另后人詬病，但又并非本性使然，至少在一定程度上，源于她對(duì)夫權(quán)自覺(jué)不自覺(jué)的遵從與維護(hù)。她無(wú)意識(shí)地將封建道德和綱常禮教內(nèi)化為自動(dòng)的行為準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使自己的人格被“超我”意念所異化。

作為青春妙齡的女子，又身處煙柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)，月娘與金、瓶、梅一樣有著“本我”的沖動(dòng)與欲求，渴望得到丈夫的溫情和寵愛(ài)，然而她卻時(shí)刻壓抑、管束著自己的“本我”世界。所謂“奴身好似天邊月，不許浮云半點(diǎn)侵”[2]（P1303），她將“女兒填房”[2]（P1087）作為在家庭中立足的自信資本，自始至終維持自身的清白，并有效地抵制了外界的種種色情誘惑。對(duì)貪淫無(wú)度的西門慶卻不離不棄， 盼其“棄卻繁華，齊心家事”，以“早見(jiàn)嗣息”[2]（P297）。對(duì)于丈夫的姬妾孌寵，吳月娘在內(nèi)心深處難免充斥著敵意，但其家世、身份、素養(yǎng)使她必須容忍這些人的存在。她厭惡潘金蓮的潑刁狡猾，然而在雪夜宴飲之際堅(jiān)持令仆人尋來(lái)皮襖，維護(hù)其衣著體面；母憑子貴、美艷闊綽的李瓶?jī)簶?gòu)成了對(duì)她正室身份最大的威脅，但她仍將官哥視如己出；她反對(duì)西門慶留戀煙花，卻“欣然”將身為妓女的“情敵”李桂姐收為義女，并殷勤送其衣食首飾，以贏得寬容溫厚的美名。潘金蓮可以與西門慶肆意淫樂(lè)，以“兒”稱之，相互戲謔；李瓶?jī)簽橥旎貝?ài)寵，哭鬧哀求，不惜以死相迫；甚至春梅作為婢女尚能在西門慶面前“撒嬌撒癡”[2]（P179）。身為正妻的吳月娘永遠(yuǎn)不能如此行事。在三從四德的引導(dǎo)下，她明白自己的職責(zé)不是以媚色取悅丈夫，而要施之諍言。偶爾一次焚香請(qǐng)?jiān)傅淖餍惚硌荩瑢⒆o(hù)家求子的良苦用心泄露于西門慶，換來(lái)一夕歡愛(ài)， 卻被潘金蓮譏以“佳期重會(huì)”[2]（P311），敦厚如孟玉樓也不免暗地諷刺。

《金瓶梅》八十八回有詩(shī)句云“守寡看經(jīng)歲月深，私邪空色久違心”[2]（P1303），似乎將禮佛修行解釋為吳月娘養(yǎng)煉心性、潔身滅欲的妙道良方。事實(shí)上，聽經(jīng)唱曲、齋僧布施只是一種苦中作樂(lè)的無(wú)奈手段——每當(dāng)丈夫與朋黨聚眾宴樂(lè)、與愛(ài)妾情婦恣情狂歡之際，“守寡”的月娘需要借此麻痹內(nèi)心、排遣寂寞。出入于西門府的尼姑皆為貪財(cái)俗婦，不會(huì)帶給她任何超脫的理性與感悟；而月娘通過(guò)燒香還愿、聽經(jīng)布施等所謂的宗教活動(dòng)，祈求的不是明心見(jiàn)性，而是世俗生活的幸福安康。

與金、瓶、梅之淫佚早亡相比，吳月娘“良善終有壽”[2]（P1467）的結(jié)局看似完滿，但從小說(shuō)敘事中，我們不難讀出這一人物形象的悲劇意義。吳月娘 是夫權(quán)主義社會(huì)道德正面歌頌的賢妻良母，但她 執(zhí)著于禮教的持重與刻板卻使身為丈夫的西門慶 從始至終敬而遠(yuǎn)之；她以一種幾乎與巫術(shù)等同的 “宗教”方式受孕生子，來(lái)之不易的兒子卻沒(méi)有完成繼承香火、光耀門楣的使命，反而真正地遁入空門；她生活的目的是得到全體家庭成員以及社會(huì) 意識(shí)形態(tài)的肯定，但在家反宅亂、淫欲彌漫的西門 府，卻時(shí)時(shí)成為眾人敵視孤立的對(duì)象；她出生于三五中秋的合歡團(tuán)圓之日，卻要在夫死子散的寂寞孤獨(dú)中打發(fā)下半生的時(shí)光；她一生潔身自好， 竭力維護(hù)家族的名節(jié)與榮譽(yù)，但在無(wú)所依傍之際， 卻不得不將自己辛苦經(jīng)營(yíng)下的家當(dāng)交付給乖滑無(wú) 恥的奴才玳安。這些理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差不僅 僅是作者對(duì)于月娘個(gè)人命運(yùn)的善意諷刺，更蘊(yùn)含 了對(duì)整個(gè)時(shí)代以及道德傳統(tǒng)的悲憤究詰。

三、孟玉樓 ：“自我”意識(shí)的追尋

張竹坡給予孟玉樓“乖人”[4]（P33）的評(píng)價(jià)，《金瓶梅》的歷代讀者對(duì)此人物性情與心理的概括亦離不開乖巧、乖覺(jué)之意。然而，拋開這些約定俗成的解釋，“乖”的本義是“違備”。孟玉樓的存在，的確是對(duì)《金瓶梅》女性群像的一種違備，甚至是對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)女性普遍生存狀態(tài)的違備。

孟玉樓可以看作為一位把握住自身命運(yùn)并得到相對(duì)圓滿結(jié)局的女性，這在小說(shuō)《金瓶梅》中是唯一的，在中國(guó)古代社會(huì)的大背景下亦是不多見(jiàn)的。如果說(shuō)，金、瓶、梅一類放縱人欲而被傳統(tǒng)道德所不容的淫娃劣女是小說(shuō)作者集中批判的對(duì)象，以吳月娘為代表、嚴(yán)守封建禮教的節(jié)婦賢妻是古代中國(guó)廣泛真實(shí)的存在，那么孟玉樓則是特定文化背景與社會(huì)理想下的產(chǎn)物。

明代中葉，“商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了深刻的社會(huì)變革……商人憑借手中的財(cái)富雄踞于社會(huì)生活的上層，這不能不使傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德追求受到極大的沖擊……商人的人生態(tài)度、生活追求、抑或是價(jià)值觀點(diǎn)、價(jià)值取向，都與傳統(tǒng)發(fā)生背離?！盵6]（P72）《金瓶梅》被定義為中國(guó)第一部白話長(zhǎng)篇商賈小說(shuō)，因其在描繪家庭瑣事之余也生動(dòng)展現(xiàn)了晚明社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)。孟玉樓作為布商楊宗錫的未亡人在作品中首次登場(chǎng)，后嫁亦官亦商的西門慶為妾；其弟孟銳亦是“荊州買紙、川廣販香蠟”[2]（P936）的專業(yè)商人。孟玉樓輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)富裕的商賈家庭，對(duì)各類貿(mào)易活動(dòng)的耳濡目染培養(yǎng)了她的勇氣與智謀，“求利”商業(yè)理念的引導(dǎo)使其人生選擇與婚戀追求具有相當(dāng)明顯的現(xiàn)實(shí)功利色彩，封建禮教的影響相對(duì)淡化，不同于奉儒小吏之家出身的吳月娘；而豐厚的個(gè)人財(cái)富與較高的社會(huì)地位亦使她的思想格局、人生境界與潘金蓮、宋蕙蓮等市井貧婦差別極大。

孟玉樓的身份可以定義為“商婦”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“商婦”具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。商人重利輕別離，行商的漫長(zhǎng)旅程無(wú)可避免地造成商人夫婦的兩地分離，對(duì)于男女雙方，尤其獨(dú)守空房的女性而言，無(wú)疑是一種身心的折磨，她們比一般女性更渴望得到情愛(ài)慰藉與家庭溫暖。“商婦怨”是歷代文學(xué)的重要主題，唐宋詩(shī)詞已從不同角度描繪出商人婦的情感追求；隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、通俗文學(xué)的發(fā)展和異端思想的滲透，元明以來(lái)商人、商婦為主人公的敘事作品層出不窮，大多淡化了貞節(jié)禮教觀念，表現(xiàn)出對(duì)人性的承認(rèn)與理解。孟玉樓形象的塑造，很大意義上承續(xù)以往作品中的“商婦”文化而來(lái)。出于對(duì)真摯愛(ài)情與正常夫婦倫理的渴望，她并不強(qiáng)制自己從一而終。小說(shuō)九十一回有卜者為其批命詞曰“嬌姿不失江梅態(tài)，三揭紅羅兩畫眉”[2]（P1336），“三揭紅羅”就其三次出嫁而言，這種婚戀選擇明顯有異于道學(xué)禮教所標(biāo)榜的節(jié)義理念。但與此同時(shí)，孟玉樓并沒(méi)有放棄尊嚴(yán)，“嬌姿不失江梅態(tài)”表現(xiàn)出她在柔美中的獨(dú)立氣質(zhì)。玉樓追求靈與肉的和諧，將“本我”欲望升華，與更高境界的精神之戀相結(jié)合，因此不會(huì)如金、瓶、梅那樣沉淪于肉欲的宣泄，不屑于向西門慶等酒色之徒邀寵獻(xiàn)媚，更不能為陳敬濟(jì)一類市井無(wú)賴動(dòng)心。同時(shí)，她的婚姻選擇也沒(méi)有顛覆正常的倫理道德。“明代中葉以后，夫喪改嫁已一般為民間婦女所認(rèn)同，社會(huì)輿論也持認(rèn)可的態(tài)度……婦女的婚姻自主權(quán)、離婚改嫁權(quán)以及經(jīng)濟(jì)權(quán)利在一定程度上得到法律的保障，其法律地位較之前代有很大提高?！盵7]  與嬌、娥、金、瓶、梅等人以非法手段實(shí)現(xiàn)目的不同，孟玉樓善于利用有利的時(shí)代氛圍與相對(duì)寬松的禮教環(huán)境，在外界倫理規(guī)范允許的范圍內(nèi)追求幸福。如張竹坡評(píng)曰：“玉樓來(lái)西門家，合婚過(guò)禮，次視偷娶迎奸赴會(huì)，何啻天壤。其吉兇氣象已自不同。其嫁衙內(nèi)，則依 然合婚，行茶過(guò)禮，月娘送親，以視老鴇爭(zhēng)論，夜隨 來(lái)旺，王婆領(lǐng)出，不垂別淚，其明晦氣象，又自不同?！盵4]（P32）玉樓身上，體現(xiàn)出內(nèi)在“本我”欲求與  外在社會(huì)規(guī)范、人倫傳統(tǒng)的相對(duì)調(diào)和。

在《金瓶梅》的蕓蕓眾生中，孟玉樓是最具理性意識(shí)的生命個(gè)體，沒(méi)有因趨利陷入偏執(zhí)與迷狂。張竹坡曾贊其為“高人”“真正美人”，認(rèn)為 “作者寫玉樓，是具立身處世之學(xué)問(wèn)……教人處世入世之法”[4]（P68），甚至斷言“玉樓一人，作者之自 喻也”[4]（P9）。這種說(shuō)法缺乏可靠依據(jù)，但卻以敏銳 的眼光看到了孟玉樓于立身處世方面的清醒與理 智。在濃郁的商業(yè)氣息中成長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)過(guò)市場(chǎng)的風(fēng) 波、物資的流轉(zhuǎn)以及人事的運(yùn)籌，玉樓比其他女性 多了一分沉著與機(jī)敏。更重要的，她身上體現(xiàn)出 一種成熟商人特有的堅(jiān)忍與進(jìn)取精神。身處逆境， 她從未灰心墮落，偶爾一露的“抱恙含酸”[2]（P1060）并不影響審時(shí)度勢(shì)的冷靜。被騙嫁西門府，屈身 為妾又倍受冷淡，心中的怨怒不平可想而知，但玉 樓于待人接物上處處表現(xiàn)出敦厚平和的態(tài)度，對(duì)于西門慶及眾位妻妾，她都以禮相待、不卑不亢。潘金蓮初來(lái)的“小意兒貼戀”[2]（P134）掩飾不住內(nèi)心的淺陋虛偽，李瓶?jī)阂晃兜耐俗屌橙跏顾罱K難逃毀滅的命運(yùn)，吳月娘的隱忍大度也未能在丈夫與諸妾之中樹立正妻的威信，而孟玉樓卻以乖巧柔順為自己贏得了生存空間。西門慶是“打老婆的班頭”[2]（P245），對(duì)金、瓶怒施馬鞭，罵月娘“不賢良”，然始終未曾羞辱玉樓；吳月娘最終將眾妾一一逐出，卻不舍主動(dòng)改嫁的玉樓；潘金蓮對(duì)其他妻妾充滿敵視，獨(dú)將玉樓視為盟友；李嬌兒、孫雪娥亦不曾挑釁于她。同時(shí)，她還利用自己的經(jīng)濟(jì)頭腦和充足財(cái)物在仆人中間贏得了合理用錢的良好口碑。

孟玉樓的立足現(xiàn)實(shí)、乖覺(jué)圓滑使她左右逢源、游刃有余，同時(shí)能夠利己而不損人，這在相互傾軋的大家庭中已屬難能可貴。如果說(shuō)宋蕙蓮事件中她對(duì)潘金蓮的間接慫恿有借刀殺人之嫌，那么屢屢調(diào)停紛爭(zhēng)、緩合矛盾，更多應(yīng)是出自善意。潘金蓮與琴童私通事發(fā)，她委婉勸解，利用西門慶對(duì)月娘的信任，大事化小，既救助了潘金蓮，又否定了自己隨嫁僮仆的罪行；面對(duì)月娘與西門慶的冷戰(zhàn)，嬌、娥置若罔聞，潘金蓮暗地挑撥，玉樓卻主動(dòng)勸月娘同西門慶一笑言和；當(dāng)李瓶?jī)恨I至門首， 無(wú)人理睬，獨(dú)她請(qǐng)來(lái)月娘出面迎接，維護(hù)瓶?jī)旱淖饑?yán)；為春梅護(hù)短引起潘、吳二人爭(zhēng)吵，又是她出面周旋，稍作調(diào)侃，尷尬頓消。

孟玉樓在收買人心之余也展示了自己的治家才干。來(lái)西門府之前，她一直以正妻自居；欲改嫁李衙內(nèi)，更是詳問(wèn)其有無(wú)妻小。第七回所謂“船多不礙路”的一番話，僅僅是面對(duì)張四破親的“佯說(shuō)”[2]（P113）。我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)為玉樓是在刻意追求名份，更大程度上，她不甘心做一個(gè)以色事人的小妾。縱然處于封建秩序削弱的時(shí)代，身為女性依然缺乏展示才干的平臺(tái)，只能在處理家政的過(guò)程中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。盡管孟玉樓對(duì)欺騙自己的西門慶心懷憎惡，對(duì)相互傾軋的市儈之家失去信心，但當(dāng)家立紀(jì)的才能與愿望，卻仍在不自覺(jué)間流露。

這也符合中國(guó)傳統(tǒng)道德為女性準(zhǔn)備的行為規(guī)范和人生準(zhǔn)則，體現(xiàn)了“超我”的強(qiáng)大作用。在特定時(shí)代與社會(huì)背景的限制下，無(wú)論孟玉樓自身，還是《金瓶梅》的作者，都無(wú)法擺脫封建文化傳統(tǒng)的烙印。按照笑笑生的安排，孟玉樓毫無(wú)眷戀地離開了西門府，在青春將逝之際，以一種極其偶然的機(jī)緣找到了自己的合理歸宿，但其追求個(gè)人前途的果決與明智，卻使我們看到了女性自我意識(shí)覺(jué)醒的朦朧曙光，這無(wú)疑成為《金瓶梅》昏暗背景中的一抹亮色。

縱觀全書，作者借金、瓶、梅等人縱欲早亡的悲劇闡示出身心毀滅是“本我”欲望無(wú)限膨脹的必然結(jié)局；吳月娘的壓抑人生從另一層面昭示了代表社會(huì)道德的“超我”對(duì)“本我”的排斥；孟玉樓的歡喜姻緣是以“本我”自然欲求與“超我”道德意念的暫時(shí)妥協(xié)為條件的，帶有極大的偶然性，但畢竟宣告了女性“自我”意識(shí)的初步勝利。通過(guò)對(duì)三類女性人格結(jié)構(gòu)、生存狀態(tài)與最終命運(yùn)的審視，我們認(rèn)識(shí)到作者及其所處時(shí)代的進(jìn)步與局限。

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作者簡(jiǎn)介 ：汪澤（1988-），女，天津人，文學(xué)博士，青島大學(xué)國(guó)學(xué)研究院講師

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