八篇書(shū)評(píng)，5萬(wàn)余字，歷時(shí)一個(gè)多月，終于完成。

對(duì)于八卷本，200萬(wàn)字的皇皇巨著——《阿拉伯-伊斯蘭文化史》而言，我區(qū)區(qū)5萬(wàn)字的書(shū)評(píng)，誠(chéng)然不足以涵蓋阿拉伯-伊斯蘭文化的方方面面。

我的八篇書(shū)評(píng)，只能說(shuō)是本人對(duì)五年前讀書(shū)筆記的整理，藉以向作者——埃及學(xué)者艾哈邁德·愛(ài)敏致敬。

艾哈邁德·愛(ài)敏，開(kāi)羅大學(xué)歷史系教授、文學(xué)院院長(zhǎng)，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，可謂20世紀(jì)阿拉伯世界最有影響力的伊斯蘭學(xué)者。

在近一百年的歷史中，開(kāi)羅大學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)阿拉伯-伊斯蘭文化方面所起的重要作用，至今仍沒(méi)有哪所大學(xué)可以望其項(xiàng)背。艾哈邁德·愛(ài)敏，就是其中的佼佼者。

開(kāi)羅大學(xué)文學(xué)院，更是培養(yǎng)出馬哈富茲這樣的作家。馬哈富茲于1988年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷史上第一位阿拉伯語(yǔ)作家。

正如艾哈邁德·愛(ài)敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中所言，埃及是近現(xiàn)代伊斯蘭世界唯一尚有文化發(fā)展的國(guó)家。

艾哈邁德·愛(ài)敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》，被譽(yù)為“伊斯蘭教百科全書(shū)”。這份贊譽(yù)，我認(rèn)為當(dāng)之無(wú)愧。

首先，我要感謝作者立場(chǎng)的公正性。

艾哈邁德·愛(ài)敏是埃及人，埃及是遜尼派為主的伊斯蘭國(guó)家。但作者并沒(méi)有站在遜尼派的立場(chǎng)寫(xiě)作，而是客觀、公正地論述了伊斯蘭教未出現(xiàn)前蒙昧?xí)r代至近代復(fù)興運(yùn)動(dòng)的阿拉伯伊斯蘭通史。

作者肯定穆阿臺(tái)及勒派（又譯穆?tīng)柼R賴派）的功績(jī)；也認(rèn)為蘇菲派（蘇菲主義）的心靈感悟理論才是認(rèn)定信仰的正道；對(duì)于什葉派人為其教義愿意獻(xiàn)出一切，哈瓦利吉派人的勇敢與樸質(zhì)，穆?tīng)柤Ｅ扇耍ㄓ肿g麥爾吉阿派）的寬容與寬恕，均予以肯定。

艾哈邁德·愛(ài)敏直言，遜尼派艾什爾里派的教義源于阿臺(tái)及勒派；也認(rèn)為遜尼派教法學(xué)家與圣訓(xùn)學(xué)家的勢(shì)力過(guò)大；圣訓(xùn)派戰(zhàn)勝意見(jiàn)派是導(dǎo)致伊斯蘭文化逐漸衰落的重要因素之一。

如此的公正與客觀，才是歷史學(xué)家、學(xué)者正確的著書(shū)觀。對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，公正的立場(chǎng)最重要，也最難能可貴。

盡管我認(rèn)為，作者也有紕漏之處，未點(diǎn)明“政教合一”的社會(huì)制度才是伊斯蘭世界沒(méi)落的根源，看待社會(huì)問(wèn)題仍未能跳出宗教思維的桎梏。

當(dāng)然，這絲毫不影響本書(shū)的權(quán)威性。

慶幸有《阿拉伯-伊斯蘭文化史》這等巨著，更慶幸有艾哈邁德·愛(ài)敏這等公正無(wú)私的學(xué)者，才能使我這樣的初探宗教之求學(xué)者不至于迷失方向。

其次，要感謝作者寫(xiě)作的負(fù)責(zé)態(tài)度。

這八卷書(shū)中的前五卷，艾哈邁德·愛(ài)敏皆逐字逐句引用原文，然后得出結(jié)論。僅最末三卷，未根據(jù)原文逐一考證。

此出于作者的健康原因，序言中有說(shuō)明。對(duì)原文逐一考證，需要閱讀大量原始資料，需耗費(fèi)大量精力。

我不得不佩服作者匠人般的治學(xué)精神。

最后，要感謝作者涵蓋內(nèi)容之全面。

經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)、教派、語(yǔ)言、文學(xué)、語(yǔ)法、詞法、哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)等等，可謂面面俱到。

書(shū)中沒(méi)有出現(xiàn)任何“信真主得永生”這樣意思的話語(yǔ)，完全是以學(xué)術(shù)研究的口吻，闡述了阿拉伯-伊斯蘭文化1400年來(lái)取得的所有成果。此巨著可謂伊斯蘭文化初學(xué)者的明燈。

即便對(duì)于有基礎(chǔ)的學(xué)者而言，我認(rèn)為艾哈邁德·愛(ài)敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》仍是學(xué)術(shù)研究中最好的參考資料。至少，我現(xiàn)在尚未見(jiàn)過(guò)國(guó)內(nèi)出版的哪套書(shū)可以超越它。

有人說(shuō)這套書(shū)只適合入門(mén)的初學(xué)者。我不這么認(rèn)為。除非你是信徒，是穆斯林，那這套書(shū)的確不能帶給你什么宗教生活上的幫助。

若非要說(shuō)這套書(shū)的不足之處，我提兩點(diǎn)：

一、我覺(jué)得作者引用原文過(guò)多。盡管我很佩服艾哈邁德·愛(ài)敏的匠人精神。但這么寫(xiě)，不但作者需要耗費(fèi)大量精力，讀者亦是如此。不知道這是不是作者受圣訓(xùn)學(xué)的影響。

二、整套書(shū)的框架結(jié)構(gòu)略顯混亂。按照艾哈邁德·愛(ài)敏的寫(xiě)作構(gòu)架，前后有不少內(nèi)容重復(fù)的地方。例如，第四冊(cè)與第八冊(cè)，關(guān)于各教派的教義，前后就有不少重復(fù)。或許就像作者在書(shū)中所言，阿拉伯人不擅于對(duì)全局整體把控。

人名與專用術(shù)語(yǔ)翻譯前后不一致，應(yīng)該是這套書(shū)最大的缺陷。

當(dāng)然，這同作者無(wú)關(guān)，乃出版社之過(guò)。從第一冊(cè)出版到第八冊(cè)出版，歷時(shí)二十五年，翻譯不一致情有可原。但同一冊(cè)書(shū)中竟有前后不一致的地方，就有點(diǎn)不可理喻了。

這會(huì)給讀者造成困惑與誤解。

當(dāng)然，瑕不掩瑜。《阿拉伯-伊斯蘭文化史》絕對(duì)是初探伊斯蘭文化的不二選擇。感謝艾哈邁德·愛(ài)敏，讓我對(duì)伊斯蘭文化有了初步認(rèn)識(shí)。

再來(lái)談?wù)勎覍?xiě)的書(shū)評(píng)。

我八篇書(shū)評(píng)的方向分別是：伊斯蘭文化的興盛、伊斯蘭文化的沒(méi)落、“政教合一”的社會(huì)制度、伊斯蘭教法、伊斯蘭教義、遜尼派與什葉派的斗爭(zhēng)、穆阿臺(tái)及勒派的光輝、蘇菲派（蘇菲主義）的神秘。

當(dāng)然，如果想繼續(xù)寫(xiě)下去，還有很多方向可讓我寫(xiě)。例如：伊斯蘭哲學(xué)、伊斯蘭文學(xué)、伊斯蘭科學(xué)、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)、中國(guó)伊斯蘭教、四大正統(tǒng)哈里發(fā)、四大教法學(xué)家……等等。

只不過(guò)，伊斯蘭哲學(xué)、伊斯蘭文學(xué)，如果分別單獨(dú)寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)，估計(jì)讀者看后會(huì)覺(jué)得無(wú)聊；中國(guó)伊斯蘭教、四大正統(tǒng)哈里發(fā)，這又跳出了《阿拉伯-伊斯蘭文化史》的書(shū)評(píng)范疇，畢竟艾哈邁德·愛(ài)敏在書(shū)中并未在這些方面有過(guò)多筆墨。

更何況，如果圍繞四大正統(tǒng)哈里發(fā)寫(xiě)下去，那也可以圍繞倭馬亞王朝、阿拔斯王朝繼續(xù)寫(xiě)，甚至可以圍繞阿拉伯帝國(guó)分裂后的法蒂瑪王朝、布韋希王朝、薩曼王朝、塞爾柱王朝、塔希爾王朝、薩法爾王朝、伽色尼王朝等各個(gè)獨(dú)立王朝繼續(xù)寫(xiě)。

埃及與沙姆地區(qū)、伊拉克與波斯地區(qū)、呼羅珊及河外地區(qū)、信德及阿富汗地區(qū)、馬格里布與阿拉伯半島、安德魯斯地區(qū)……阿拉伯帝國(guó)分裂后，原先帝國(guó)版圖內(nèi)的各個(gè)地區(qū)，在文化上均長(zhǎng)足發(fā)展，也均有值得一寫(xiě)之處。

哪怕寫(xiě)到今天當(dāng)下都行。中東地區(qū)方方面面的問(wèn)題：巴以沖突；兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)；伊朗、土耳其、沙特爭(zhēng)奪伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)地位……可以寫(xiě)的方向太多。

那就不是為《阿拉伯-伊斯蘭文化史》寫(xiě)書(shū)評(píng)了，也不是5萬(wàn)字、10萬(wàn)字可以搞定的，或許得寫(xiě)50萬(wàn)字、100萬(wàn)字。

不是說(shuō)我寫(xiě)不出100萬(wàn)字，而是以我的水平，恐怕拿捏不了這些方向。本人只是一個(gè)文史哲愛(ài)好者，并非什么專家、學(xué)者。

所以，我自認(rèn)為所寫(xiě)的八篇書(shū)評(píng)，就是阿拉伯-伊斯蘭文化中最重要的八個(gè)方向。能把這八個(gè)方向了解清楚，對(duì)于非穆斯林而言，伊斯蘭教與伊斯蘭文化算是入門(mén)了。

總結(jié)起來(lái)說(shuō)就是：

阿拉伯人，因先知穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教而崛起，之后短短幾十年內(nèi)便建立起橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國(guó)。百年翻譯運(yùn)動(dòng)，可謂伊斯蘭文化對(duì)世界文明做出的最大貢獻(xiàn)。然而，至阿拔斯王朝中后期，失去理性思想與獨(dú)立思考精神的伊斯蘭文明，始終停留在一千年前的水平，伊斯蘭文化由此沉淪。

隨著近代民主革命和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，全球大部分國(guó)家都實(shí)行政教分離政策，相繼廢除政教合一制度。伊斯蘭世界始終政教合一，最終沒(méi)落。伊斯蘭教法凌駕于國(guó)家憲法之上，讓伊斯蘭國(guó)家的道德水準(zhǔn)與法律水平，始終停留在中世紀(jì)。

對(duì)教義的理解不同，讓伊斯蘭教發(fā)展出許多教派與宗派。然而，教義學(xué)始終只是為上層既得利益集團(tuán)服務(wù)的工具而已。

遜尼派的思想最接近原始教義，什葉派以先知繼承人身份問(wèn)題作為借口始終秉承復(fù)仇原則。在遜尼派哈里發(fā)與什葉派伊瑪目的操控下，兩派的千年教派之爭(zhēng)，本質(zhì)是以政治斗爭(zhēng)為目的。

理性思想，是人類進(jìn)步的原動(dòng)力。穆阿臺(tái)及勒派，能代表伊斯蘭文化成為東西方文化交流的橋梁，能成為古希臘文明與西方近代文明的中間力量，無(wú)愧為伊斯蘭之光。

蘇菲派（蘇菲主義），用禁欲主義和苦行主義進(jìn)行消極抵抗，雖然沒(méi)有給穆斯林帶來(lái)理性與認(rèn)知，但至少給伊斯蘭文明帶來(lái)感性的體驗(yàn)，并且為伊斯蘭世界帶來(lái)和平與安寧。

各位朋友，看了我的八篇書(shū)評(píng)，以及本篇后記，如果對(duì)伊斯蘭教和伊斯蘭文化產(chǎn)生興趣，那就趕快去拜讀艾哈邁德·愛(ài)敏的原著吧，《阿拉伯-伊斯蘭文化史》不會(huì)讓你們失望的。

本人只是一個(gè)文史哲愛(ài)好者，沒(méi)有任何宗教信仰，以前也不曾讀過(guò)任何宗教類書(shū)籍。因擔(dān)心難以理解宗教類書(shū)籍深?yuàn)W的文字，故而思索后決定從宗教史入手，作為研究宗教的入門(mén)書(shū)籍。

選擇伊斯蘭教入手，選擇艾哈邁德·愛(ài)敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》，純粹機(jī)緣巧合。

當(dāng)年購(gòu)書(shū)前，我做過(guò)一翻功課：基督教方面，選擇上海人民出版社的《基督教文化譯叢》；伊斯蘭教方面，選擇商務(wù)印書(shū)館的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》；佛教方面，選擇貴州大學(xué)出版社的《現(xiàn)代世界佛學(xué)文庫(kù)》；猶太教方面，選擇山東大學(xué)出版社的《漢譯猶太文化名著叢書(shū)》……此外，道教、印度教、神道教、苯教、薩滿教等也均有擇購(gòu)。

但在購(gòu)書(shū)過(guò)程中，唯有商務(wù)印書(shū)館的這套《阿拉伯-伊斯蘭文化史》最為困難。

這套《阿拉伯-伊斯蘭文化史》：第一冊(cè)1982年出版，第八冊(cè)2007年出版，時(shí)間跨度太大；一二三冊(cè)印刷過(guò)兩次，后五冊(cè)就印刷了一次，而且印刷量又低。故而早已絕版。

本人猶豫很久，2017年時(shí)在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)以1000元的價(jià)格咬牙買下，是我當(dāng)時(shí)買過(guò)的最貴的國(guó)內(nèi)出版的書(shū)。

就因?yàn)橘F，才決定先讀這套書(shū)。令我感到郁悶的是，這套書(shū)兩年前商務(wù)印書(shū)館終究是再版了。