字源解說(shuō)

民，甲骨文在眼睛下面加“十”，“十”是“又”的變形，表示抓握。造字本義：手持利器刺瞎戰(zhàn)俘眼睛，使其無(wú)力逃跑，成為順從的奴隸。金文“民”基本承續(xù)甲骨文字形，將甲骨文的淡化成，同時(shí)省去了甲骨文中的瞳孔，寫(xiě)成強(qiáng)調(diào)“民”是無(wú)瞳的瞎子。

《説文解字》：民，眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民。民，眾氓。字形承襲古文的形象。所有與民相關(guān)的字，都采用“民”作邊旁。

民 (mín)會(huì)意。字從尸從氏?！笆币鉃椤吧眢w不動(dòng)彈”，引申為“不遷徙”。“氏”意為“國(guó)族”、“族”?！笆迸c“氏”聯(lián)合起來(lái)表示“本地常住人口”、“土著”。

“民”字是個(gè)象形字。金文

的上部是一個(gè)眼睛，其下是一把錐子刺進(jìn)了眼睛。這表明在奴隸制社會(huì)里，奴隸主用極其殘酷的手段把奴隸的一只眼睛刺瞎，并強(qiáng)迫他們勞動(dòng)?！懊瘛钡谋玖x就是奴隸。遠(yuǎn)在《書(shū)經(jīng)·梓材》篇就有記載。從“奴隸”又可引申為被統(tǒng)治的人，如《谷梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！?/p>

在上古，《注》德能居位曰士;辟土植谷曰農(nóng);巧心勞手成器物曰工;通財(cái)貨曰商?！豆攘簜鳌こ稍辍?。人與民是有明顯區(qū)別的：“人”是指統(tǒng)治者，“民”是指被統(tǒng)治者?？墒堑搅撕笫溃伺c民就沒(méi)有什么區(qū)別了，它們依照漢語(yǔ)由單音詞向雙音詞發(fā)展的規(guī)律，將“人”與“民”連結(jié)在一起，變成雙音詞“人民”了?！懊裉臁币辉~在古文中經(jīng)常見(jiàn)到，它并不是指“老百姓的天下”，而是指“糧食”，正如《漢書(shū)》中所說(shuō)：“民以食為天?！薄墩h文》民部，民，萌也。象草芽之形。古代沒(méi)有教養(yǎng)文化的人為民，轉(zhuǎn)音加亡為氓。左傍亡為無(wú)字，當(dāng)無(wú)地之民解?？鬃诱f(shuō) “民可使由之，不可使知之.”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”民不僅為家內(nèi)勞動(dòng)，且去當(dāng)兵，即負(fù)勞役地租的農(nóng)奴，不是奴隸。

古代指有別于君主、群臣百官和士大夫以上各階層的庶民(多與“君”、“臣”、“人”相對(duì))?，F(xiàn)代指有別于軍人和政府工作人員的人民群眾。

談經(jīng)論道：

在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，在人口眾多的基本國(guó)情中，民心的向背不僅關(guān)系到國(guó)家的安危，也制約著社會(huì)的全局，這樣，就形成了一種特有的文化現(xiàn)象，這就是儒家民本文化，儒家民本文化是一種以民為本的文化，認(rèn)為萬(wàn)民百姓是國(guó)家的根本。治國(guó)應(yīng)以安民、得民作為根本。

“以民為本”的思想誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑?，與“君”相對(duì)?！耙悦駷楸尽?，用孟子的話說(shuō)，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”。老子也主張君主要以民為本。百姓是一個(gè)國(guó)家的根基所在，是達(dá)官貴族得以存在的根本；無(wú)民，則國(guó)家無(wú)政權(quán)可言，是以有“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。

除了對(duì)君主的要求，老子對(duì)常人也有一套人生修為哲學(xué)。他常勸人要知足，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”的好處。他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”他認(rèn)為，最高境界的善行就像水一樣。水，澤被萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪名利，停留在眾人不喜歡的地方，卻更接近“道”。所以，上善的人要像水那樣安于居下，不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，只有達(dá)到盡善盡美的境界，才是最為謙虛的美德。

也正因?yàn)檫@樣，才有：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯Ｖ阅軌虺蔀橐磺泻恿鞯臍w宿，正是因?yàn)樗幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王。引申到統(tǒng)治者治理國(guó)家上，就是說(shuō)：想要在上面治理百姓，就必須到百姓當(dāng)中去；想要先于百姓享受，就必須身體力行先為百姓考慮。因?yàn)槟悴粻?zhēng)搶，所以天下也就沒(méi)有什么能和你爭(zhēng)搶的。

在唐朝以前，只有“以民為本”，沒(méi)有“以人為本'。 唐太宗李世民當(dāng)了皇帝之后，為避皇帝的諱，'世'改稱'代'，'民'改稱'人”。于是，“以民為本”就成了“以人為本”。但在唐朝，意思并沒(méi)有變?！耙悦駷楸尽贬槍?duì)的是君主，“以人為本”比較的是人和物。

以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如，在《晏子春秋·內(nèi)問(wèn)下》中講道：“以人為本”，在《管子·霸業(yè)》中講道：“以人為本”，在偽古文尚書(shū)《五子之歌》中講道：“民惟邦本，本固邦寧”，從此，這些概念、范疇一直被儒家沿用下來(lái)，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。儒家民本文化作為中國(guó)歷史上特有的文化現(xiàn)象，它不是某個(gè)思想家個(gè)別的思想文化，而且歷史上大多數(shù)儒家和政治家普遍關(guān)注并詳細(xì)闡發(fā)的思想文化，它不是中國(guó)歷史上某個(gè)歷史時(shí)期的思想文化，而是貫穿整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的歷史悠久的思想文化，儒家民本文化既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有完善的倫理準(zhǔn)則，同時(shí)也具有突出的核心價(jià)值。

一、儒家民本文化以天人之辨為理論基礎(chǔ)

在儒家民本文化中，有一個(gè)從哲學(xué)的高度立論的理論基礎(chǔ)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的天人之辨，通過(guò)闡發(fā)深刻的哲理來(lái)探究天與人之間的關(guān)系，也就是“究天人之際”，它的表現(xiàn)形式有天命觀、天道觀和天理觀，天命觀主要論述天命與人命之間的關(guān)系，天道觀是論述天道與人道之間的關(guān)系，天理觀則是論述天理與人理之間的關(guān)系，無(wú)論是天命與人命，還是天道與人道，以及天理為人理，都是在說(shuō)明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說(shuō)明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。

總之，儒家天之人辨是從哲學(xué)的高度“究天人之際”，從原始形態(tài)天命觀道到天道觀，再到天理觀，是理論思維不斷深入的標(biāo)志，旨在論證天與人之間的不可分割的關(guān)系，無(wú)論是人命源于天命，還是人道遵循天道，以及人理服從天理，都是從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，為人世間立定準(zhǔn)則，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。

二、儒家民本文化以義利之辨為倫理準(zhǔn)則

儒家民本文化的重要內(nèi)容是利民、富民，但利民、富民不是無(wú)限制地滿足人們的利欲之心，而是要便民眾的利欲之心有所節(jié)制，使之規(guī)范在道義的準(zhǔn)則中，只有這樣，社會(huì)風(fēng)尚才能良好，社會(huì)才能和諧、穩(wěn)定而有序，只有文化底蘊(yùn)充實(shí)，民族素質(zhì)才能提高。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、物質(zhì)不富足的古代社會(huì)，利民的第一要義是如何處理物質(zhì)利益的問(wèn)題，物質(zhì)利益是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是人的生活第一需要，是一個(gè)時(shí)時(shí)需要面對(duì)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題解決得好與壞，直接關(guān)系到個(gè)人與群體的關(guān)系，是保證群體和諧的根本，也是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定的大問(wèn)題。

正如荀子所講：“富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！比寮伊x利之辨，就是講的如何處理義與利的關(guān)系，有的思想家主張重義輕利，以義為先，以義導(dǎo)利，有的思想家主張義利雙行，基本思想傾向則是義利統(tǒng)一。

儒家義利之辨，注重義利統(tǒng)一，義利統(tǒng)一思想作為確立道義與利益關(guān)系的原則，它引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)利益前面，以道義為重，物質(zhì)利益是人的基本利益，是人們賴以生存的基本物質(zhì)條件，對(duì)這一問(wèn)題是否處理得當(dāng)，不僅涉及到人際關(guān)系，也關(guān)系到民心的穩(wěn)定、社會(huì)的安定，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，民族精神的發(fā)揚(yáng)，抓住了這個(gè)問(wèn)題，也就抓住了一個(gè)根本問(wèn)題，難怪義利之辨在中國(guó)古代從無(wú)間斷，義利統(tǒng)一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很有價(jià)值的思想，它為儒家民本文化建立了完善的倫理準(zhǔn)則。

三、儒家民本文化以勤政為民為核心價(jià)值

以民為本作為中國(guó)歷史上的文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在為政者對(duì)待民的態(tài)度上，講的是為政者要仁愛(ài)民眾、理順民心，贏得民心，實(shí)際上就是講如何勤政為民的問(wèn)題，勤政為民構(gòu)成了儒家民本文化的核心價(jià)值。在中國(guó)古代社會(huì)，由人口眾多的基本國(guó)情所系，民心向背關(guān)系到社稷的安危，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，儒家民本文化的核心價(jià)值是勤政為民，歷代思想家都在致力于闡發(fā)勤政為民這一思想。

在中國(guó)封建社會(huì)，講勤政為民，指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度，民為國(guó)之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，把協(xié)調(diào)和處理對(duì)民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會(huì)穩(wěn)定的核心，勤政為民是核心價(jià)值。

儒家民本文化是中國(guó)基本國(guó)情下特有的文化現(xiàn)象，在中國(guó)古代社會(huì)幾千年的發(fā)展歷史上，逐步豐富和發(fā)展起來(lái)，具有深厚的文化內(nèi)涵，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)應(yīng)該在現(xiàn)代的歷史條件下大力弘揚(yáng)。儒家民本文化的現(xiàn)代價(jià)值取向，可以從以下三個(gè)方面來(lái)闡發(fā)：

第一，關(guān)于以人為本的治國(guó)理念。以人為本作為治國(guó)理念，在現(xiàn)代的歷史條件下賦予了新的內(nèi)涵，主要應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個(gè)問(wèn)題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家治理的首要問(wèn)題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國(guó)家治理的根本宗旨就是為民謀利益；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國(guó)家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系的社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安危，應(yīng)該把理順民心作為治理國(guó)家的不懈的追求。

第二，關(guān)于為政之德的官德素質(zhì)。在儒家民本文化中，很強(qiáng)調(diào)為政之德，這是一種可貴的官德素質(zhì)。

第三，關(guān)于義利統(tǒng)一的施政準(zhǔn)則。儒家民本文化注重利民、富民，把調(diào)整民眾的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益放到重要地位，并引導(dǎo)民眾的利欲之心，使之納入道義的規(guī)范之中，幾千年來(lái)，中國(guó)古代儒家思想家和政治家都在致力于探索這個(gè)問(wèn)題，從而形成了義利統(tǒng)一的施政準(zhǔn)則。在現(xiàn)代的歷史條件下，弘揚(yáng)義利統(tǒng)一的施政準(zhǔn)則具有重要的意義。

民無(wú)信不立是孔子說(shuō)的話，意思是一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉。引申出人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地的意思。從這句話，還可以看出誠(chéng)信的重要性。也就是說(shuō)，如果你想要在這個(gè)世界上得到人們的信賴與支持，就必須以誠(chéng)待人，以信交友，否則縱使你有過(guò)人的天賦，也會(huì)寸步難行。如今在我們的生活中，每天都會(huì)受到一些對(duì)自己學(xué)習(xí)也是對(duì)誠(chéng)信的考驗(yàn)。

一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信，就不可以在世界上立足，在社會(huì)上立足，說(shuō)明誠(chéng)信的重要性。

仁政愛(ài)民 以民為本

仁政愛(ài)民，以民為本這句話是儒家亞圣孟子的思想學(xué)說(shuō)。今天看來(lái)應(yīng)有現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想在中國(guó)歷史文化中，占有十分重要的地位。歷史上的當(dāng)權(quán)者不太喜歡孟子的仁政愛(ài)民的學(xué)說(shuō)。因?yàn)槊献臃磳?duì)暴政，體恤百姓，他告訴我們?nèi)艘扌?、養(yǎng)性、正身。

孟子是即孔子之后又一個(gè)著名的思想家。他繼承了孔子思想，把它發(fā)揚(yáng)光大，他的愛(ài)民思想尤為突出，孟子生活在群雄爭(zhēng)霸的年代，看到因戰(zhàn)事尸橫遍野，殺人如麻恐怖景象，他提出令統(tǒng)治者膽戰(zhàn)心驚的至理名言:“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）孟子認(rèn)為，“土地、民眾、政事”是國(guó)家的三寶，誰(shuí)能保護(hù)她的子民，那他就一定能稱王。因?yàn)椤氨Ｃ穸?，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。如果殘害百姓，就是孤家寡人的一?無(wú)道)。這樣的人是不配得天下，及使得到天下，也應(yīng)該被打倒。推翻這樣的天子，不是犯上作亂弒君行為，正如周武王“誅一夫紂”推翻殷紂王的統(tǒng)治一樣，是為民除害。

孟子說(shuō):“得天下有道。得其民，斯得天下”（《孟子·離婁上》）得到天下的人，如果失去了民心，那就一定失去天下。反之沒(méi)有天下的人，只要得到民心，那就一定能得到天下?！笆枪剩煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”（《孟子·盡心下》）。

孟子認(rèn)為，要為民所想，不要把民厭惡的東西強(qiáng)加給他們。“得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，與之聚之；所惡，勿施而也”（《孟子·離婁上》）。天子為了得到天下，保四海，就必須實(shí)行仁政，愛(ài)護(hù)民眾?！疤熳硬蝗剩槐Ｋ暮?；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”（《孟子·離婁上》）。天子不能保民，施暴于民，天下之人就可以得而共誅之。

孟子說(shuō):“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。統(tǒng)治者必須實(shí)行仁政，以德服人，來(lái)達(dá)到社會(huì)和諧，讓百姓休養(yǎng)生息，民眾生活富裕，國(guó)家才能強(qiáng)大。財(cái)富藏于民間，才是社會(huì)發(fā)展根本。他說(shuō):“省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王》）。讓民眾自由的生活，以減輕民眾的負(fù)擔(dān)，更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。揭示了國(guó)家、君、臣和民的辯證關(guān)系。

一些草莽式的人物，為了唯我獨(dú)尊欺壓百姓，總是拿孟子先開(kāi)刀，刪銷不利于獨(dú)裁者的統(tǒng)治名言，使《孟子》的全文時(shí)常變成了節(jié)選。更有甚者開(kāi)展全國(guó)的大批判。朱元璋不經(jīng)意間看了《孟子》時(shí)，對(duì)“民為貴，社稷次之，君為輕。””君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”以及“暴君”、“一夫”、“霸道”之類的話更覺(jué)得芒刺在背。一邊讀，氣得一邊罵道:“如此荒謬直言，哪里是像臣子說(shuō)的話?倘此老在今日，豈可免我一刀”。當(dāng)天就下令將孟子逐出文廟的殿外，充分暴露市儈流氓的本色。

有些人總覺(jué)得自己就是當(dāng)今的圣人，批判孔孟之道來(lái)宣揚(yáng)自己的偉大，好像救世主現(xiàn)身。我們今天再看孟子的仁政愛(ài)民學(xué)說(shuō)，還是有其歷史的強(qiáng)大生命力，什么叫圣賢:就是別人還不知道的東西，把他提煉升華到理論層面上。是人類道德的典范，思想迷茫時(shí)的燈塔，他告訴人類做人的價(jià)值取舍。歷史走到今天，我們不能拿現(xiàn)在的眼光來(lái)看古時(shí)的圣人。他們必定生活在兩千多年前，受到那個(gè)時(shí)代的限制。他那“天降大任，舍我其誰(shuí)也”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，激勵(lì)一代又一代國(guó)人為中華的崛起而擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。孟子的“順天(民)者存，逆天(民)者亡”鏗鏘名言，讓統(tǒng)治者收斂許多。孟子讓我們懂得人生觀的精華就是一個(gè)人生活的快樂(lè)，就應(yīng)該來(lái)至盡可能減少對(duì)外來(lái)事物的依賴。孟子又說(shuō):“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了我們修心正身的座右銘，激勵(lì)我們繼續(xù)向前的勇氣。

孟子的'仁政'在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”

孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“側(cè)隱之心，人皆有之?！斌w現(xiàn)了孟子2000年前就提出的治國(guó)理念與思想。

民為貴，社稷次，君為輕的本質(zhì)就是所謂的西方普世價(jià)值，也就是民主自由人權(quán)，原版產(chǎn)自中國(guó)而非西方。

如果一個(gè)理論是 普世價(jià)值，肯定是人類跨越國(guó)界所遵從的準(zhǔn)則，而且無(wú)需聲嘶力竭的輿論導(dǎo)向傳播。這種價(jià)值觀中國(guó)幾千年前就有，如果我估計(jì)的不錯(cuò)，埃及印度遠(yuǎn)古文化發(fā)達(dá)時(shí)期應(yīng)該也有類似理論，絕非中國(guó)獨(dú)有，西方的這種觀點(diǎn)也是獨(dú)立產(chǎn)生，不存在東方文化對(duì)西方文化滲透侵略的概念， 全世界不約而同就是超越國(guó)界的 普世價(jià)值的含義。

“民為貴”是說(shuō)人民的地位與公民權(quán)力至高無(wú)上。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社稷就成了國(guó)家的代名詞。

作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的制度或憲法，法律的基本倫理必須保證公民利益至高無(wú)上，絕不是“普天之下莫非王土”的愛(ài)黨就是愛(ài)國(guó)。

“君為輕”說(shuō)相對(duì)于民與社稷來(lái)說(shuō)，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒(méi)有民就沒(méi)有君，君怎么可以與民相提并論呢?社稷是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個(gè)國(guó)家可以既沒(méi)有山川大地，又沒(méi)有五谷物產(chǎn)，也沒(méi)有憲法制度。一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)來(lái)回?fù)Q，還是一個(gè)國(guó)家;若是沒(méi)有了社稷，國(guó)家也就不存在了。

水可載舟，亦可覆舟

水能載舟，亦能覆舟”原是魏征的話，唐太宗李世民常用此話告誡眾人，久之成了李世民的“名言”。

其實(shí)這句話出自《荀子·王制》：傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。《孔子家語(yǔ)》：“孔子曰:'夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。”對(duì)于天下而言，黎民就好像是眾多水滴匯成的大海，天子就好似海上的一片舟。在水上，水可以載著舟行駛，同樣也可以讓舟覆滅。比喻在平時(shí)，一樣事物往往存在兩面性。

唐太宗李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺死李建成、李元吉，逼唐高祖李淵退位，自己稱帝。即位后，居安思危，任用賢良，虛懷納諫，實(shí)行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策，并且進(jìn)行了一系列政治、軍事改革，終于促成了社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展的升平景象，史稱“貞觀之治”?！柏懹^之治”是中國(guó)封建時(shí)代最著名的“治世”。

唐太宗看到隋朝第二代皇帝隋煬帝殘酷欺壓百姓，荒淫腐化，使人民處于水深火熱之中，農(nóng)民起義如同烈火一樣在全國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)，隋朝被推翻，隋煬帝被人活活勒死十分的可悲下場(chǎng)。他當(dāng)了皇帝以后，盡力減輕百姓的負(fù)擔(dān)，不許官吏腐化，免得自己和自己的后代步后塵。

他認(rèn)為自己來(lái)自民間，很了解百姓疾苦。當(dāng)了皇帝以后，辦事總是小心謹(jǐn)慎。仍然常常出現(xiàn)差錯(cuò)。太子自幼生活在皇宮中，每天吃喝玩樂(lè)，百姓的困苦，他一概不知，將來(lái)處理國(guó)家大事，很可能出錯(cuò)。因此，他給幾個(gè)兒子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博的人。

唐太宗懂得國(guó)家要興望發(fā)達(dá)，長(zhǎng)治久安，搞好子女教育非常重要，認(rèn)為教誡太子諸王是“當(dāng)今日之急”。

有一天，太子在湖中劃船。正巧，唐太宗從湖邊走過(guò)，就停住了腳步。太子看到了父皇，就將船劃到岸邊，問(wèn):“父皇找我有事嗎?”唐太宗問(wèn):“你知道船是靠什么行走嗎?”太子想了想，答:“靠水，才能行走?！碧铺谟謫?wèn):“你知道隋朝是怎樣亡國(guó)的嗎?”太子想了想，說(shuō):“隋煬帝殘暴荒淫，大興土木，迫害百姓，百姓就造反了。您順應(yīng)民心，乘勢(shì)滅了隋朝。”唐太宗聽(tīng)了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō):“你說(shuō)得不錯(cuò)?？赡阒绬?江河里的水比如是百姓，水上走的船好比是君王。水可以把船浮起來(lái)行走，也可以把船打翻，讓船沉下去。我的意思是說(shuō)，百姓可以使君王取得天下，百姓也可以使君王失去天下?！碧诱f(shuō):“父皇說(shuō)得很深刻?！碧铺谠俅味?“千萬(wàn)千萬(wàn)記住這個(gè)道理啊!”唐太宗的原話是:“水可載舟，亦可覆舟?！?/p>

到了晚年，唐太宗更加注重對(duì)太子的教育。他認(rèn)為，培養(yǎng)治國(guó)的本領(lǐng)，不僅要懂得治國(guó)的道理，更重要的事還必須親自去實(shí)踐一番，使自己具有實(shí)際的治國(guó)能力，因此，他命令太子代他處理一部分政事，使太子在實(shí)際從政中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)才干。

唐太宗還根據(jù)自己治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫(xiě)成了《帝范》一書(shū)，用來(lái)教育子孫?！兜鄯丁饭灿惺壕w、建親、求賢、省官、納諫、去讒、戒盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文。

主要內(nèi)容有：君體第一:自身修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。

1、執(zhí)政須為民 2、志向遠(yuǎn)大，內(nèi)心公正 3、有德才能號(hào)召四方

建親第二:運(yùn)用權(quán)力的學(xué)問(wèn)。

1、權(quán)力須與人共享，事業(yè)須和民與共 2、共同的利益使事業(yè)得以久遠(yuǎn) 3、用人不唯親，選才看能力 4、合理分權(quán)，相互制衡 5、了解百姓的心聲，為百姓做好事

求賢第三:使用人才的學(xué)問(wèn) 。

1、賢德之才，是事業(yè)成功的保證 2、求才要不論出身，納才須鍥而不舍 3、善用人才體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的能力和氣度

審官第四:選任官員的學(xué)問(wèn)。

1、知人、安民，是為官者的基本責(zé)任 2、用人要盡其才，取其長(zhǎng) 3、沒(méi)有不能用的人才，只有不會(huì)用的官員 4、善集眾智，用人得當(dāng)

納諫第五:聽(tīng)取意見(jiàn)的學(xué)問(wèn)。

1、廣開(kāi)言路，虛心聽(tīng)取群眾的呼聲 2、忠言逆耳，唯理是從

去讒第六:杜絕小人的學(xué)問(wèn)。

1、干大事必須遠(yuǎn)小人 2、辨奸之道 3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，會(huì)致事業(yè)受損 4、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

誡盈第七:防止驕傲產(chǎn)生過(guò)失。

1、生于憂患，死于安樂(lè) 2、玩物喪志，驕奢擾民 3、上有所好，下必甚焉

崇儉第八:防止侈靡導(dǎo)致墮落。

1、聲色犬馬是自我墮落的始端 2、勿以善小而不為，勿以惡小而為之 3、施政更需儉，繁政亦為奢

賞罰第九:防止不公招致亂政。

1、賞罰的基本法則 2、賞罰的目的在于治病救人，推廣德行 3、賞罰必須公正，不避親，不仇仇

務(wù)農(nóng)第十:關(guān)心'三農(nóng)'，以利社會(huì)穩(wěn)定。

1、農(nóng)事乃一國(guó)之大事 2、重視'三農(nóng)'，言語(yǔ)之外，更須力行

閱武第十一:軍備不怠，是長(zhǎng)期和平的基石。

1、武備是和平的后盾 2、盛世更須修武

崇文第十二:教育民眾，更要教育自己。

1、文化是社會(huì)的經(jīng)緯 2、通過(guò)教育，提升民智，提升領(lǐng)導(dǎo)力 3、領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)

這些對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)，選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)民生、教育軍事等家國(guó)事務(wù)都做出了非常有見(jiàn)地的解答。展現(xiàn)出一代英主對(duì)人生和世界的體悟;也是一個(gè)馬上爭(zhēng)天下、馬下治天下的開(kāi)國(guó)君主一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其充滿哲理性的語(yǔ)言，或一言中的，或一語(yǔ)道破天機(jī)。不但閃露著看問(wèn)題的高瞻遠(yuǎn)矚，也隱含著論理的深邃透徹。

名人名言

為政之道，以順民心為本——宋.程頤

民者，萬(wàn)世之本也（漢·賈誼）

為國(guó)者，以民為基（三國(guó)志）

英雄者，國(guó)之干，庶民者，國(guó)之本〈三略〉

國(guó)以民為本，君以民為本，吏以民為本（漢·賈誼）

民惟邦本，本固邦寧〈尚書(shū)〉

國(guó)以民為本，民以食為天

民為貴，社稷次之，君為輕〈孟子〉

天之生民，非為君也；天之立君，以為民也〈荀子〉

君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟----〈孔子家語(yǔ)〉

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在于民之憂樂(lè)（清·黃宗羲）

國(guó)家之主人為誰(shuí)？即一國(guó)之民是也（清·梁?jiǎn)⒊┮悦袂轵?yàn)天心（清·康有為）

凡治天下必因人情〈韓非子〉

圣人治天下，體民之情，遂民之欲（清·戴震）

眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉〈論語(yǔ)〉

夫與民共其樂(lè)者，人必憂其憂；與民共有其憂者，人必拯其危----〈三國(guó)志〉

善治必達(dá)情，達(dá)情必近人（清·唐甄）

天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！（清·王韜）

王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也（宋·汪藻）

失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉

圣人無(wú)常心，以百姓之心為心〈老子〉

民心所歸，大事可成；民心所離，立見(jiàn)滅亡（清·陳天華）

自古天下離合之勢(shì)常系民心（宋·辛棄疾）

為政之道，以順民心為本（宋·程頤）

政之所興在順民心，政之所廢在逆民心〈管子〉

得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮〈荀子〉

民不畏死，奈何以死懼之？（老子）

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