[摘要]匈奴是古代北方的草原馬背民族。馬既是匈奴人主要的交通工具，又是他們生產(chǎn)、生活中的好伙伴，舉凡狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂等均離不開馬。匈奴人及其先民在馴化野馬、駕馭家馬的實(shí)踐中不斷探索，制作了馭馬的各種馬具，創(chuàng)造了具有草原游牧民族特色的馬具文化。匈奴人以馬隨葬，體現(xiàn)對(duì)馬的敬重，又通過創(chuàng)造各種有關(guān)馬的藝術(shù)造型，表達(dá)對(duì)馬的喜愛和崇拜之情。

[關(guān)鍵詞]匈奴；馬；馬文化

[中圖分類號(hào)]K289；G122  [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671—0215（2018）03—0001—06

匈奴是中國(guó)古代北方的馬背民族，匈奴人在北方民族歷史上首度建立強(qiáng)大的草原游牧帝國(guó)。匈奴先民發(fā)祥于陰山西段、河套地區(qū)，在冒頓單于時(shí)期（？—前174年）乘中原楚漢相爭(zhēng)之際，并東胡、月氏、樓煩、白羊、丁零等諸民族，勢(shì)力漸強(qiáng)，遂統(tǒng)一大漠南北，建立北方匈奴帝國(guó)。匈奴與中原王朝之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，關(guān)系繁復(fù)。匈奴于漢高帝七年（公元前200年）大敗漢軍于平城（今山西大同東北），逼迫漢高帝結(jié)和親之約。漢文帝初期，匈奴滅月氏、樓煩、烏孫、呼揭等二十六國(guó)，國(guó)力達(dá)到鼎盛時(shí)期，其版圖包括今天中國(guó)北方地區(qū)、蒙古國(guó)和南西伯利亞的一些地方。其國(guó)民主要包括今天的阿爾泰語系諸民族突厥語族民族、蒙古語族民族先民和部分滿—通古斯語族民族先民，以及其他一些民族先民。

匈奴民族的崛起及其帝國(guó)的強(qiáng)盛，除其民族的強(qiáng)悍與帝國(guó)內(nèi)外情況、歷史機(jī)遇等諸多因素之外，驍勇善戰(zhàn)的匈奴騎兵發(fā)揮著決定性的作用，而馬是匈奴騎兵所向披靡、戰(zhàn)勝敵人的法寶。馬不僅是匈奴民族的建國(guó)之本，更重要的是在匈奴人的游牧生活中起著舉足輕重的作用。匈奴先民在捕獲、馴化、飼養(yǎng)和使役馬的漫長(zhǎng)歲月里，了解、掌握了馬的基本形態(tài)、身體結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性，制作出各種適合馬的工具，創(chuàng)造了多彩的馬具文化，并使馬具文化成為匈奴馬文化的重要組成部分。狩獵和游牧的匈奴人以馬為伴，愛護(hù)馬，崇尚馬，以其獨(dú)特的思維創(chuàng)造了很多有關(guān)馬的藝術(shù)造型，表達(dá)對(duì)馬的審美。本文以文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)以及相關(guān)民族志資料為基礎(chǔ)，探討匈奴與馬的關(guān)系，研究匈奴馬具文化以及匈奴人崇尚馬的意識(shí)。

作為游牧民族的匈奴，與馬結(jié)下了不解之緣。匈奴人的先民參與馴野馬為家馬的偉大創(chuàng)舉，對(duì)狩獵、游牧民族的崛起發(fā)揮了重要作用。從陰山西段的狼山發(fā)現(xiàn)的一幅狩獵巖畫，畫了多種動(dòng)物，兩個(gè)人正拉弓搭箭瞄準(zhǔn)中間的一匹野馬，旁邊還畫著協(xié)助他們的人。巖畫表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們準(zhǔn)備捉野馬的情景^[1]100。該地區(qū)有很多表現(xiàn)這種題材的巖畫，而陰山西段、河套地區(qū)是匈奴人最初活動(dòng)的區(qū)域，這些巖畫表現(xiàn)了匈奴等北方民族捕捉、馴化野馬的歷史情景。

匈奴是馬背民族，馬是匈奴人生活的主要支柱?！妒酚洝酚涊d，匈奴“畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝、驢、騾”等^[2]635。在這些家畜中，馬排在第一位，說明馬在匈奴人的生產(chǎn)生活中具有重要的地位。蘇聯(lián)著名學(xué)者符拉基米爾佐夫指出：“馬群是古代蒙古人的主要財(cái)富，沒有馬，草原經(jīng)濟(jì)便無法經(jīng)營(yíng)。馬是蒙古人的交通工具，用于戰(zhàn)爭(zhēng)與圍獵，并賴以供給馬乳，蒙古人吃馬的肉，用它的皮和毛?！?sup>①[3]古代蒙古和匈奴同樣都是游牧民族，對(duì)馬有相同的需求，符拉基米爾佐夫所言也適用于描述匈奴人和馬的關(guān)系以及馬在匈奴人經(jīng)濟(jì)生活中的重要性。史籍還提到，匈奴人的家畜中有驢和騾子。騾子是馬和驢交配所生的、不能繼續(xù)繁殖的雜種家畜，馬和驢的交配除了一些個(gè)例之外，一般都通過人工進(jìn)行。匈奴人既畜養(yǎng)馬又畜養(yǎng)騾子，他們及其先民可能從生物的自然選擇中得到了啟示，參與人類最早繁育騾子的創(chuàng)舉，并將這種非馬非驢的家畜用于生產(chǎn)生活。實(shí)際上，文獻(xiàn)記載和考古資料并不支持后來的蒙古族等北方游牧民族畜騾，因?yàn)楸狈讲菰现挥幸绑H，沒有家驢，馬和野驢交配產(chǎn)生騾的可能性很小，即使產(chǎn)生了騾，也不能成為家畜。因此，匈奴人的畜騾行為，是古代北方民族家畜歷史上的特例，是馬文化的繼續(xù)和發(fā)展。

《史記》記載，匈奴“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)蘢城，祭其先、天、地、鬼神；秋天，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)”^[2]637。匈奴每年有三次集會(huì)。第一次，各部首領(lǐng)聚單于庭，舉行宮廷至祭集會(huì)；第二次，聚蘢城，舉行大型祭祀活動(dòng)；第三次，大會(huì)蹛林，普查一年人畜繁育、繁殖情況。值得注意的是，第三次集會(huì)的主要目的是“課校人畜計(jì)”，而“馬肥”成為關(guān)鍵詞，所以馬的繁殖、繁育成為這次集會(huì)的焦點(diǎn)。

對(duì)于游牧的匈奴人來說，馬的優(yōu)劣決定著生活的質(zhì)量。因此，他們對(duì)馬寄予莫大的希望，千方百計(jì)地培育善馬。史籍記載，匈奴有“千里馬”。眾所周知，現(xiàn)實(shí)生活中并沒有日行千里的馬，“千里馬”只是對(duì)良馬的夸贊之辭，也說明了匈奴地區(qū)確實(shí)有良馬。在蒙古牧民中至今有這樣一種說法：牧民為了改良馬種，把野馬（dahi）駒收入到馬群里，使之與家馬交配，培育出良馬，據(jù)說，野馬和家馬交配所殖的雜交馬有耐力，奔馳速度快^[4]194。在古代北方草原，遍地都是野馬，因此野馬和家馬交配培育出良馬的可能性不無存在，匈奴人可能利用這種方法培育出“千里馬”。

對(duì)于游牧人來說，馬匹的數(shù)量在一定程度上決定著生活質(zhì)量；對(duì)于游牧騎兵來說，馬匹的數(shù)量在一定程度上決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。所以，匈奴人也非常注重馬的繁殖，想方設(shè)法增加馬的數(shù)量，史籍載錄的匈奴擁有馬匹的數(shù)量可作佐證。冒頓單于在白登之地圍攻漢高帝，動(dòng)用精兵四十萬騎，按照每人一匹馬計(jì)算，至少有四十萬匹馬，何況古代北方民族騎兵一般都帶一匹或兩匹備用馬，稱為“副馬”。以上數(shù)據(jù)足以說明匈奴是地道的馬背民族，是當(dāng)之無愧的馬上之國(guó)。

馬是匈奴人的代步工具，在匈奴人活動(dòng)的西部地區(qū)的巖畫中，有對(duì)多人騎馬圍獵場(chǎng)面的描述^[1]293。巖畫的作者突出了馬在獵民生活中的作用，證明狩獵需要馬，馬是獵民的幫手?！妒酚洝酚涊d，匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！鹚荻w徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”^[2]635。游牧是匈奴的生產(chǎn)方式和生活方式，日常的出行和放牧都離不開馬。

匈奴人征戰(zhàn)更需要馬，人們?cè)谄綍r(shí)是普通的獵手或牧民，而戰(zhàn)時(shí)則是善戰(zhàn)的騎兵。正如史籍所載，匈奴人“力士能彎弓，盡為甲騎”^[5]3743，“急則習(xí)騎射，寬則人樂無事”^[2]640。匈奴“置左右賢王，左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當(dāng)戶，左右骨都候。匈奴謂賢曰'屠耆’，故常以太子為左屠耆王。自如左右賢王以下至當(dāng)戶，大者萬騎，少者數(shù)千，凡二十四長(zhǎng)，立號(hào)曰'萬騎’”^[2]637。由此可知，匈奴以“騎”計(jì)人口，此與上述“盡為甲騎”相吻合。

《史記》記載，冒頓單于與漢高帝對(duì)陣，匈奴陳兵四十萬騎，而且“匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡骍馬?！?sup>[2]638匈奴的四十萬騎兵，西方全是白馬，東方全是青馬，北方全是黑馬，南方全是紅馬，氣勢(shì)震天，威風(fēng)赫赫。而漢兵僅有三十二萬，且多步兵，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果可想而知。即便是兩軍士兵數(shù)量相當(dāng)，但騎兵與步兵作戰(zhàn)能力絕不能同日而語。

馬是游牧民族戰(zhàn)勝敵人的法寶。成吉思汗曾說過：“一個(gè)徒步之人或從馬上摔下來的人怎能跟敵人作戰(zhàn)呢！”^[6]匈奴時(shí)期亦如此，每個(gè)戰(zhàn)士都騎馬，甚至有備用馬。匈奴人“全民皆兵”，直至成吉思汗時(shí)期仍未改變。匈奴騎兵人多勢(shì)眾，騎射技術(shù)高超，使?jié)h軍常常處于被動(dòng)地位。因此，漢朝執(zhí)政者吸取教訓(xùn)，努力效法“胡服騎射”，提升士兵的騎射能力，以應(yīng)對(duì)匈奴騎兵。

馬也是匈奴人娛樂活動(dòng)的主要工具。宋朝范曄撰《后漢書》記載，匈奴“因會(huì)諸部，議國(guó)事，走馬及駱駝為樂?！?sup>[7]“走馬”，即賽馬。賽馬是草原人必不可少的娛樂方式。

馬具文化是馬文化的重要組成部分，匈奴人及其先民馴野馬為家馬，使役于生產(chǎn)生活中。古人為了提高自己駕馭烈馬的能力，在實(shí)踐中不斷探索，制作了多種馬具，例如馬籠頭、韁繩、馬銜、馬當(dāng)盧、馬鑣、馬面飾以及馬鞍等，從而創(chuàng)造了具有草原游牧民族特色的馬具文化。

要捕捉和駕馭不羈的野馬，除了需要人的智慧和強(qiáng)壯的肢體力量之外，必須具備一定的工具或武器。最初這些駕馭烈馬的器具可能是原始的繩索。今天的蒙古族牧民除了使用套馬桿之外，有些地方仍然用“扔繩索”的方法捉住烈馬，這可能是初民活捉野生馬的最初方法。捕獲野馬之后還要用繩索、籠頭套住馬的頭部，制服野馬，使其聽從人的指揮。但是由于繩索容易被腐蝕，迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期北方先民捕捉、馴化野馬的繩索的考古遺存。

馬銜在野馬馴化為家馬以及操控家馬的過程中，發(fā)揮著極其重要的作用。今天，屬于匈奴人的青銅馬銜、鐵制馬銜的遺存資料很豐富，但是這并不能說明古代北方民族一開始就使用青銅馬銜或者鐵制馬銜。在出現(xiàn)冶煉技術(shù)之前，馬銜是木制的或骨制的。木制器具容易被腐蝕，因此至今尚未發(fā)現(xiàn)木制馬銜的考古遺存，而從蒙古國(guó)境內(nèi)的匈奴墓中發(fā)現(xiàn)骨制馬銜，長(zhǎng)16.8厘米^[4]196-197。以此推斷，匈奴首先制作和使用木制馬銜和骨制馬銜，然后才制作了青銅馬銜和鐵制馬銜。

從匈奴貴族墓發(fā)現(xiàn)的骨制馬銜，說明當(dāng)時(shí)匈奴貴族也有人使用骨制馬銜。由此推理，普通獵民、牧民以及士兵也可能普遍使用骨制馬銜。考古學(xué)家從鄂爾多斯匈奴墓發(fā)現(xiàn)了青銅馬銜，說明匈奴人還制作、使用青銅馬銜。

從鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)的匈奴青銅馬銜一般都是兩節(jié)直棍式，銜的兩端有兩個(gè)大環(huán)，節(jié)與節(jié)之間由小環(huán)相套連；小環(huán)的形狀，有的略接近橢圓形，有的略呈三角形。有學(xué)者報(bào)道，部分鄂爾多斯青銅馬銜在銜兩端大環(huán)的外側(cè)，附有方形環(huán)鈕，表明使用這樣馬銜的馬籠頭、韁繩和馬鑣是分別固定在銜兩端不同的環(huán)扣內(nèi)的。在鄂爾多斯，除青銅馬銜之外還發(fā)現(xiàn)了鐵馬銜，形制與青銅馬銜相同^[8]107?？脊艑W(xué)家們從蒙古國(guó)諾顏烏拉山匈奴墓和郭勒毛敦匈奴墓里發(fā)現(xiàn)了鐵馬銜，銜兩端大環(huán)的外側(cè)，附有方形環(huán)鈕，此與鄂爾多斯青銅馬銜相同，二者之間理應(yīng)存在承繼關(guān)系。

總之，匈奴人制作、使用馬銜經(jīng)過三個(gè)發(fā)展階段：首先是制作木質(zhì)馬銜；其次是木質(zhì)和骨質(zhì)馬銜的混合使用階段；再次，隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，匈奴人掌握了制作青銅馬銜和鐵制馬銜的技術(shù)。馬銜是“用于駕馭馬的重要工具，它是伴隨馭馬術(shù)的出現(xiàn)而逐步成熟起來的。騎手使用配備有馬銜的馬籠頭，不僅便于馴服野馬，駕馭烈馬也更加得心應(yīng)手。因此，學(xué)術(shù)界都把馬銜的發(fā)明與否，作為辨別歷史上騎馬術(shù)的掌握與否和馬背民族的形成與否以及典型意義上的游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與否的重要依據(jù)之一?！?sup>[8]106-107從這個(gè)意義來說，在匈奴人掌握青銅馬銜技術(shù)之前，已經(jīng)步入了世界馬背民族的行列，他們的經(jīng)濟(jì)類型已經(jīng)轉(zhuǎn)型為典型的游牧經(jīng)濟(jì)。

據(jù)楊漢蒙先生報(bào)道，在目前的鄂爾多斯青銅器中，還沒有發(fā)現(xiàn)青銅馬鑣，而在鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗的西溝畔和玉隆太的匈奴墓葬中，發(fā)現(xiàn)過鐵馬鑣和骨馬鑣。西溝畔2號(hào)墓出土的鐵馬鑣銹蝕嚴(yán)重，鑣中部細(xì)，兩端寬，上部有兩個(gè)穿孔。玉隆太出土的骨馬鑣制作比較考究，鑣整體呈圓柱狀，略彎曲，一端細(xì)，一端粗，粗的一端雕刻成獸頭狀，中部靠獸頭端有一橫向的長(zhǎng)方形穿孔。另外，一些考古發(fā)掘出土馬銜的兩端圓環(huán)內(nèi)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)有朽木棍的痕跡，應(yīng)該是木質(zhì)馬鑣的殘留物，由此可見，當(dāng)時(shí)使用最多的仍然是木質(zhì)馬鑣^[6]107。

從蒙古國(guó)境內(nèi)的匈奴墓發(fā)現(xiàn)，鐵制馬銜兩端各有一根骨制馬鑣，一邊馬鑣的一段略彎曲，另一邊則是用獸角制作的馬鑣，一端粗，一端尖，粗的一端有略呈長(zhǎng)方形的穿孔。從蒙古國(guó)匈奴墓中發(fā)現(xiàn)的馬鑣更多是鐵制的，15—16厘米長(zhǎng)，粗約1厘米，上有呈長(zhǎng)方形的兩個(gè)穿孔^[4]198-199。鄂爾多斯青銅器中尚未發(fā)現(xiàn)青銅馬鑣，而蒙古國(guó)匈奴貴族墓葬中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了青銅馬鑣，還發(fā)現(xiàn)了用青銅包鐵心的精美馬鑣。所有這一切都說明，匈奴人制作馬鑣經(jīng)過的是木制、骨制、青銅制和鐵制這幾個(gè)發(fā)展階段。

當(dāng)盧，是系于馬頭部、固定于馬鼻梁上部至額頭間的飾件。青銅當(dāng)盧盛行于匈奴。在鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)的青銅當(dāng)盧，多數(shù)平面略呈寬柳葉形或瘦長(zhǎng)的桃形，正面略呈鼓凸?fàn)?。有些?dāng)盧下面的上部設(shè)一圓形管狀銎，推測(cè)是用來在馬的額頭上固定纓絡(luò)狀飾物的。當(dāng)盧的背面有橋形鈕，以便在馬籠頭上固定。從蒙古國(guó)匈奴墓葬中也發(fā)現(xiàn)了青銅當(dāng)盧，長(zhǎng)度為3.5—4.7厘米，平面略呈蛇頭形狀或者柳葉形狀，大部分正面鼓凸，背面微凹，背面鑄有橋形鈕，這些特征與鄂爾多斯青銅馬當(dāng)盧同質(zhì)。蒙古國(guó)匈奴墓葬又發(fā)現(xiàn)了青銅龍頭紋當(dāng)盧，長(zhǎng)4厘米，做工精細(xì)，富有立體感；諾顏烏拉山匈奴墓中還發(fā)現(xiàn)了精美的鎏金鐵制當(dāng)盧^[4]202-204。

馬面飾是固定在馬面部?jī)深a的青銅飾件。馬面飾一方面有一定的裝飾作用，另一方面主要起防護(hù)馬面部的作用。馬面飾也是匈奴馬具的組成部分。從鄂爾多斯市杭錦旗桃紅巴拉匈奴墓中發(fā)現(xiàn)了青銅馬面飾，馬面飾包括帶三角形垂掛的馬面飾兩件，圓牌形馬面飾兩件。圓牌的正面微鼓，上部有一弧形鈕，背面微凹。圓牌下端有一小環(huán)，與三角形銅牌上的小環(huán)相套連^[1]77。蒙古國(guó)匈奴墓葬中發(fā)現(xiàn)的青銅馬面飾，大都呈圓牌形，正面微突，背面微凹，并有橋形掛鈕。蒙古國(guó)匈奴墓中還發(fā)現(xiàn)了很多固定在馬面頰上的青銅圓形泡釘，有些是鎏金的材質(zhì)^[4]195。

馬鞍是人類發(fā)明的標(biāo)志性馬具之一，是馬具文化的集大成者。它把人長(zhǎng)時(shí)間乘騎馬的愿望變成了現(xiàn)實(shí)。匈奴人也參與了制作馬鞍的壯舉，并有使用馬鞍的漫長(zhǎng)歷史。從蒙古國(guó)匈奴貴族墓發(fā)現(xiàn)了精美的馬鞍板胸（h?m?ld?rge）獨(dú)角獸紋銀制飾件、馬鞍板胸羚羊紋銀制飾件、馬鞍板胸龍紋銀制飾件、馬鞍板胸牦牛紋銀制飾件和馬鞍肚帶（olong）骨制扣環(huán)、馬鞍肚帶鐵制扣環(huán)、馬鞍肚帶鎏金鐵制扣環(huán)等，足以證明匈奴人能夠制作和使用由金銀裝飾的精美馬鞍^[4]195。

舉凡狩獵、游牧、作戰(zhàn)、娛樂等活動(dòng)，匈奴人都離不開馬，匈奴與馬結(jié)下了不解之緣，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬總能把匈奴騎兵帶入不敗之地。馬又是靈性動(dòng)物，易通人情，匈奴人像對(duì)待同伴一樣愛護(hù)馬，善待馬，甚至是崇尚馬。

13世紀(jì)的蒙古人將善馬（hargam saitaih?l?g)和美女（hacar gowahatun）并列，加以崇拜。因此，敵人的善馬和美女往往成為蒙古鐵騎希望占有的對(duì)象。據(jù)觀察，這種觀念在古匈奴時(shí)期便已有之。與冒頓單于相關(guān)的傳說故事，能夠體現(xiàn)匈奴人的這種觀念。

《史記》記載：“單于有太子名冒頓。后有所愛閼氏^②，生少子。而單于欲廢冒頓而立少子，乃使冒頓質(zhì)于月氏。冒頓既質(zhì)于月氏，而頭曼（？—前209年）急擊月氏。月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸。頭曼以為壯，令將萬騎。冒頓乃作為鳴鏑，習(xí)勒其騎射……已而冒頓以鳴鏑自射其善馬，左右或不敢射者，冒頓立斬不射善馬者。居頃之，復(fù)以鳴鏑自射其愛妻，左右或頗恐，不敢射，冒頓又復(fù)斬之。居頃之，冒頓出獵，以鳴鏑射單于善馬，左右皆射之。于是冒頓知其左右皆可用。從其父單于頭曼獵，以鳴鏑射頭曼，其左右亦皆隨鳴鏑而射殺單于頭曼，……冒頓遂自立為單于。”^[2]636-637

在該傳說故事中，“善馬”和“美女”雙雙登場(chǎng)，二者在匈奴人的價(jià)值取向中具有同等地位，均為被崇尚的對(duì)象，人們最不愿看到兩者被“鳴鏑”射中而從這個(gè)世界上消失，他們也不愿向自己崇拜的對(duì)象射“鳴鏑”。但是對(duì)別有野心的冒頓來說，民眾這種不習(xí)慣朝所崇尚的對(duì)象下毒手的傳統(tǒng)價(jià)值取向，影響了冒頓清除敵對(duì)者而“自立為單于”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以迫使民眾射殺他們平時(shí)心目中的偶像（“善馬”和“愛妻”），使他們習(xí)慣于沖破心理禁錮，敢于殺害一國(guó)之君——頭曼單于。這個(gè)故事體現(xiàn)了匈奴人愛善馬、愛美女的價(jià)值取向。

《史記》又載：“冒頓既立，是時(shí)東胡強(qiáng)盛，聞冒頓殺父自立，乃使使謂冒頓，欲得頭曼時(shí)千里馬。冒頓問君臣，君臣皆曰：'千里馬，匈奴寶馬也，勿與?！邦D曰：'奈何與人鄰國(guó)而愛一馬乎？’遂與之千里馬。居頃之，東胡以為冒頓畏之，乃使使謂冒頓，欲得單于一閼氏。冒頓復(fù)問左右，左右皆怒曰：'東胡無道，乃求閼氏！請(qǐng)擊之！’冒頓曰：'奈何與人鄰國(guó)愛一女子乎？’遂取所愛閼氏予東胡。東胡王愈益驕，西侵。……東胡使使謂冒頓曰：'匈奴所與我界甌脫外棄地，匈奴非能至也，吾欲有之。冒頓問君臣，君臣曰：'此棄地，予之亦可，勿予亦可?！谑敲邦D大怒曰：'地者，國(guó)之本也，奈何予之！’……遂東襲擊東胡?！?sup>[2]637

該傳說故事依然體現(xiàn)著匈奴人崇尚善馬和美女的觀念。匈奴國(guó)人最珍愛的是“千里馬”，而與之對(duì)應(yīng)的是“閼氏”即美女，故東胡欲之，匈奴不與之。匈奴人認(rèn)為“千里馬”是寶馬，“閼氏”為國(guó)中美女，比匈奴和東胡之間無人居住的“棄地”重要，故不能予之。故事中“群臣”的觀點(diǎn)代表大多數(shù)匈奴人崇尚善馬和美女的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。當(dāng)然，冒頓單于是一國(guó)之君，首先考慮的是國(guó)土，沒有國(guó)土就沒有國(guó)家，因此把“國(guó)之本”放在“千里馬”和“閼氏”即美女之上。所以，兩則故事中的冒頓是個(gè)體，他對(duì)“善馬”與“美女”的漠視，只能代表其政治野心，他為了達(dá)到政治目的而敢于與傳統(tǒng)背道而馳。第一個(gè)故事中冒頓的“左右”和第二個(gè)故事中“群臣”崇敬“千里馬”或“閼氏”即美女的觀念，則代表了絕大多數(shù)匈奴民眾熱愛善馬和美女的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

以上故事中的“千里馬”“寶馬”和“善馬”等詞匯，蘊(yùn)含著匈奴人對(duì)馬的熱愛和崇敬之情。千里馬一詞，最早見于《楚辭·卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？”漢族的其他史籍也多處提到千里馬?！妒酚洝ぺw世家傳》記載：“繆王日馳千里馬，攻徐偃王大破之。”^[9]眾所周知，善馬無論何等精良善跑，也不可能日行千里，因此這是對(duì)良馬速馳的夸張之辭，以表達(dá)匈奴人對(duì)良馬的贊佩和喜愛，進(jìn)而將馬神格化。

“寶馬”無限擴(kuò)展了對(duì)馬的想象空間?！皩汃R”比“千里馬”更神奇，它不是在世俗大地上奔馳，而是在無垠的天空中自由飛行。北方民族古代造型藝術(shù)中不乏對(duì)“寶馬”的想象?？脊艑W(xué)家從內(nèi)蒙古呼倫貝爾市扎賚諾爾文化遺址發(fā)現(xiàn)兩枚相當(dāng)于東漢時(shí)期的鎏金飛馬銅牌。銅牌上的馬作疾速奔馳狀，有翅，鼻端有角^[1]122。該造型有馬的形體，但又有翅、有角，它已經(jīng)和世俗的普通馬不同，因此銅牌上的“飛馬”絕非純粹的藝術(shù)欣賞造型，而是想象中的神馬形象。此類造型可能是匈奴等北方民族先民想象的寶馬。匈奴人的“寶馬”是脫離世俗、騰空飛行的神馬。匈奴人用“寶馬”形容“千里馬”，更能提升良馬的神格，表達(dá)對(duì)馬的崇尚之情。

善馬，顧名思義即善跑之馬。匈奴人崇尚善馬。匈奴頭曼單于欲將其子冒頓置于死地，先將其質(zhì)于月氏，然后急擊月氏，迫使月氏殺害冒頓。果然月氏欲殺冒頓，而冒頓“盜其善馬，騎之亡歸”^[2]284。善馬疾走，即離危境，救了冒頓一命。在阿爾泰語系突厥語族民族和蒙古語族民族的英雄史詩中，頻繁出現(xiàn)神馬救助主人的母題。因此，善馬不僅是代步工具，而且是人們的好伙伴，它對(duì)主人竭盡忠誠(chéng)。因此，馬既有工具的價(jià)值，更有情感和信仰的價(jià)值。善馬在匈奴和中原王朝之間往往被當(dāng)作相互贈(zèng)送的“禮物”，尤其是漢廷深知匈奴人喜愛善馬，贈(zèng)之善馬，以示和好。

一般情況下，隨葬品是墓主人生前喜愛的或者經(jīng)常使用的物品。馬是匈奴人喜愛的家畜，所以他們也用馬作為隨葬品進(jìn)行殉葬。鄂爾多斯市杭錦旗桃紅巴拉匈奴墓內(nèi)隨葬以馬、牛、羊的頭和蹄，數(shù)量最多的一墓有陪葬品頭骨49個(gè)。在蒙古國(guó)肯特愛瑪克達(dá)烏日力克·那日蘇匈奴墓中，發(fā)現(xiàn)了完整的隨葬馬頭^[4]108-132。

從巴澤雷克文化的中小型墓葬里也發(fā)現(xiàn)了隨葬馬匹。隨葬的馬匹一般是在槨壁和坑壁之間，從坑底起開始堆放，有的堆放高度比槨面還高，馬頭躺在槨面上，有的也放在木槨上面。隨葬馬有三個(gè)基本特征：第一，整匹馬隨葬；第二，馬都帶有馬具；第三，活馬用啄擊死下葬。例如，巴澤雷克文化中小型墓的其中之一，陪葬品有九匹馬，保留馬毛和馬尾；七匹馬頭向東，兩匹馬頭向西；身上帶著馬具，口里有馬銜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，巴澤雷克文化的107座中小型墓葬，47座墓中有馬殉葬^[10]。巴澤雷克文化（公元前6世紀(jì)—前2世紀(jì)）遺址位于蒙古國(guó)和俄羅斯邊境地區(qū)俄羅斯一方，屬于阿爾泰地區(qū)早期鐵器時(shí)代的文化，其所處地理位置和年代均與匈奴人活動(dòng)的區(qū)域和時(shí)間相吻合，所以巴澤雷克文化墓葬中發(fā)現(xiàn)隨葬馬匹，透露出匈奴人的珍愛馬的情感。

匈奴人將整匹馬或馬頭作為隨葬品進(jìn)行殉葬是敬重馬的表現(xiàn)，因?yàn)轳R是墓主人生前的朋友和伙伴，主人去世，人們把墓主人生前喜歡的馬殉葬其中，讓他在另一個(gè)世界里繼續(xù)乘騎愛馬。這種做法與古人“靈魂不死”的觀念有關(guān)。

刑白馬結(jié)血盟習(xí)俗存在于匈奴人的時(shí)代中?！稘h書》記載，漢與匈奴為永遠(yuǎn)和好而盟誓，漢臣“昌、猛與單于^③及大臣俱登匈奴諾水東山，刑白馬，單于以徑路刀金留犁撓酒，以老上單于所破月氏王頭為飲器者共飲血盟?！?sup>[5]3801據(jù)《史記》記載，漢高帝劉邦在位時(shí)與群臣以殺白馬方式訂立盟約，其內(nèi)容為確保只有劉姓者可為王，即“非劉氏而王，天下共擊之”^[2]636。顯然，刑白馬結(jié)血盟是在內(nèi)陸漢民族中盛行的盟誓方式，也被匈奴認(rèn)可，因?yàn)槌绨莅遵R是北方民族中盛行的信仰范式。這種盟誓形式一直流行在遼代、元代直至清代的北方民族中，盟誓體現(xiàn)了古代北方民族白馬崇拜和馬血崇拜觀念的痕跡。

馬也是馬背民族美的象征，它昂首遠(yuǎn)望，形體舒展圓潤(rùn)，四肢矯健有力，目光敏銳，奔跑如流，尤其是駿馬奔馳的姿態(tài)優(yōu)美神奇，深得人們的喜愛，從而成為人們審美表達(dá)的對(duì)象。從蒙古國(guó)達(dá)爾罕市附近的一座匈奴墓出土了雙馬紋青銅腰帶扣環(huán)，從肯特愛瑪克的達(dá)烏日力克·那日蘇匈奴墓葬發(fā)現(xiàn)了鎏金跑馬紋飾件，從蒙古國(guó)境內(nèi)又收集到一枚匈奴時(shí)期的雙馬相斗紋扣環(huán)^[4]201。這些駿馬紋飾均表達(dá)了匈奴人對(duì)馬的贊美和崇尚。

匈奴是典型的馬背民族，匈奴帝國(guó)是典型的馬上之國(guó)。馬在匈奴人狩獵、游牧以及征伐、娛樂等一切生產(chǎn)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。匈奴人重視馬群的改良和繁殖，千方百計(jì)地增加馬匹數(shù)量。據(jù)文獻(xiàn)記載，匈奴人不僅擁有數(shù)量可觀的馬匹，而且還有“千里馬”，為強(qiáng)大的匈奴騎兵的存在奠定了基礎(chǔ)。因此，匈奴騎兵在與漢軍對(duì)陣時(shí)，總能穩(wěn)操勝券，迫使?jié)h軍效法“胡服騎射”，以應(yīng)對(duì)匈奴鐵騎。

匈奴人及其先民馴化野馬為家馬，并在駕馭烈馬的實(shí)踐中掌握了制造各種馬具的技術(shù)，包括繩索和繩索籠頭、原始的木制馬銜和骨制馬銜等，隨著冶金技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，匈奴人又掌握了制作青銅馬銜和鐵制馬銜的技術(shù)；同時(shí)，他們也掌握了制作木制馬鑣、骨制馬鑣、鐵制馬鑣等駕馭馬的關(guān)鍵性工具的技術(shù)。匈奴人還制造了形狀各異的青銅當(dāng)盧、鎏金鐵制當(dāng)盧、青銅馬面飾等裝飾性馬具，這些工具和飾件，不僅有保護(hù)馬面頰的作用，而且也有美學(xué)意義?？脊艑W(xué)家還發(fā)現(xiàn)了匈奴人制作的精美馬鞍板胸獨(dú)角獸紋銀制飾件、馬鞍板胸羚羊紋銀制飾件、馬鞍板胸龍紋銀制飾件、馬鞍板胸牦牛紋銀制飾件和馬鞍肚帶骨制卡扣、馬鞍肚帶鐵制卡扣、馬鞍肚帶鎏金鐵制卡扣。這些精美的馬鞍配件足以證明匈奴先民參與了創(chuàng)造馬鞍的壯舉，并制作和使用精妙而適用的馬鞍。所有這些無可爭(zhēng)辯地證明匈奴人在馴化野馬、使用家馬的漫長(zhǎng)歲月中創(chuàng)造了具有北方游牧民族特色的馬具文化。

匈奴人以“千里馬”“寶馬”“善馬”等詞藻褒揚(yáng)良馬。他們認(rèn)為，馬不但有神奇的速度和智慧，而且也通人情，忠誠(chéng)于主人。因此，匈奴人喜愛和崇尚馬，把馬升格至信仰生活的圣壇加以崇敬。匈奴人心目中的馬也是盟誓的見證者，圣潔的馬血是永恒的象征，在以匈奴為首的北方民族中盛行刑白馬結(jié)血盟的盟誓習(xí)俗。馬是匈奴人的同伴和朋友，匈奴人用整匹馬或者馬頭作為殉葬品，墓主人把心愛的馬帶到另一個(gè)世界，讓它繼續(xù)和主人共同生活。馬代表匈奴人的審美價(jià)值，匈奴人也以馬的藝術(shù)造型作為裝飾品，以表達(dá)對(duì)馬的喜愛和崇尚之情。總之，匈奴民族在“與馬共舞”的漫長(zhǎng)歲月里不斷探索，創(chuàng)造了富有北方游牧民族特色的馬文化，為北方民族馬文化的發(fā)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。最后，值得一提的是，匈奴的馬文化和周圍民族同類文化之間曾經(jīng)發(fā)生過交流和融會(huì)，促進(jìn)了北方民族馬文化的發(fā)展進(jìn)程。

[注釋]

①古代蒙古族等北方游牧民族吃馬肉。在一部分地區(qū)，北方游牧民族吃馬肉之前會(huì)安排一些祭祀儀式，然后再享用。

②閼氏，原為女性化妝所使用的胭脂的古稱，后意義擴(kuò)展為漢朝的公主和匈奴單于之妻。這里指匈奴單于之妻。

③這里指南匈奴呼韓邪單于（？—前31年）。

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