巍巍古邑靈臺

赫赫針灸鼻祖

煌煌《甲乙真經(jīng)》

代代濟(jì)世無窮......

公元215，正是東漢末年，在甘肅省靈臺朝那三里皇甫灣，出生了一位注定要名垂青史、開山做祖的偉大人物——皇甫謐。這個出身名門世族的男孩，出生以后正值家道衰落，幼喪生母，過繼叔父，為避戰(zhàn)亂，十五歲時隨叔父遷居河南新安（今義馬）。也許是由于母親早逝，世態(tài)動蕩，皇甫謐自幼貪玩，游蕩無度，年及二十猶不好學(xué)。直至一次，他將所摘瓜果進(jìn)獻(xiàn)叔母任氏，任氏沒有一絲欣慰，卻涕淚交流，說了一段驚天動地的話：“《孝經(jīng)》云'三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我？昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教。豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，與我何有。（《晉書·皇甫謐傳》）”叔母一席掏心吐肺、振聾發(fā)聵的教言，深深擊中了皇甫謐的內(nèi)心，這個靈魂里有著高貴種子的小伙子慚痛交加，即拜鄉(xiāng)人席坦為師，誓志求學(xué)，這真是“老龍王正在睡沙灘，一句話驚醒夢里人”，從此，這個名不見經(jīng)傳的青年走上了逆襲的人生。

覺醒后的皇甫謐與以往判若兩人，矢志發(fā)奮，手不釋卷，26歲時已博通百家，著《帝王世紀(jì)》，他心無旁騖，專志治學(xué)，時人稱為“書淫”。42歲因身患風(fēng)痹，乃攻讀醫(yī)學(xué)，鉆研針灸，以身試針，撰集《針灸甲乙經(jīng)》。成名以后，七次避詔不仕，堅(jiān)持一輩子做個獨(dú)立學(xué)者、民間醫(yī)生，在文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)方面均取得了空前成就，并在一生中完成了人生四次大超越。

四大貢獻(xiàn)

后世一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，皇甫謐是集文、史、醫(yī)、哲為一身的一代大家，其研究領(lǐng)域之廣泛、成就之豐碩，世所罕見。

文學(xué)方面：著有《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》，玄守、釋勸、篤終三論，高士、列女等傳，《三都賦序》，并詩誄[lěi]賦頌，言辭犀利，字字珠璣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文史并重，思想性、藝術(shù)性、史料性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)文章的社會教育作用，開一代文風(fēng)清流。

史學(xué)方面：其文史著作《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《郡國志》、《國都城記》等，廣納博采，考據(jù)謹(jǐn)嚴(yán)，把史前史的開端推到了“三皇”時代，尤其對“三皇五帝”的世系紀(jì)年及重大活動進(jìn)行了補(bǔ)充和考證，補(bǔ)《史記》之缺；對歷史上地方名稱的前后變更及一個民族或王朝遷徙地名的變化作了較詳盡的考證；第一次對歷代土地、人口情況進(jìn)行了較為詳實(shí)的統(tǒng)計(jì)和分析，整理保存了許多珍貴的統(tǒng)計(jì)資料。

醫(yī)學(xué)方面：他把古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作，即《素問》、《針經(jīng)》（即《靈樞》）、《明堂》纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并結(jié)合自己的親身經(jīng)驗(yàn)，編纂成一部為后世針灸學(xué)樹立了規(guī)范的巨著—《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。十二卷的《黃帝針灸甲乙經(jīng)》在總結(jié)、吸收《素問》、《針經(jīng)》、《明堂》等古典醫(yī)學(xué)著作精華的基礎(chǔ)上，對中國古老的針灸經(jīng)絡(luò)穴位學(xué)說進(jìn)行了科學(xué)的歸類整理，使之發(fā)展成為系統(tǒng)的科學(xué)，在醫(yī)學(xué)生命科學(xué)領(lǐng)域矗起一座千年豐碑。該書共收錄穴名349個，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個。明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱，區(qū)分了正名與別名。歸納總結(jié)了內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病癥及針灸治療方法經(jīng)驗(yàn)，并對五臟與五官關(guān)系、臟腑與體表器官關(guān)系、津液運(yùn)行、病之標(biāo)本、虛實(shí)補(bǔ)瀉、天人相應(yīng)、臟腑陰陽配合、望色察病，精神狀態(tài)、音樂對內(nèi)臟器官的影響等問題都作了深入探討和理論上的闡述，奠定了針灸學(xué)科理論基礎(chǔ)，對針灸學(xué)以至整個醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實(shí)際，有重大價值的針灸學(xué)專著，一向被列為學(xué)醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一，“是醫(yī)人之秘寶”。由此他被人們稱作“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”。此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設(shè)立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學(xué)專著，大都是在參考此書的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。直至現(xiàn)在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均依據(jù)于它。一千七百多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。此書也傳到國外，受到各國、特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定用《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書之一。

哲學(xué)方面：皇甫謐沒有留下專門的哲學(xué)論述和專著，但從他傳世的大量著作中，清晰反映出他的哲學(xué)思想，集中體現(xiàn)在：①一氣化生的生命觀。他繼承了先秦以來一元論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經(jīng)》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”②陰陽相對的辯證觀。皇甫謐不僅認(rèn)識到自然界是物質(zhì)的，而且看到了一切事物都在陰陽兩氣的矛盾中發(fā)展變化，促進(jìn)了萬事萬物的盛衰榮枯和社會歷史的演化和進(jìn)步。他在《甲乙經(jīng)五臟變腧》中說：“故陰陽者，萬物之始終，順之則生，逆之則死”，還認(rèn)為陰陽不斷轉(zhuǎn)化，同時又互相制約。③豁達(dá)灑脫的生死觀。他在《篤終論》中說：“玄晏先生以為存亡天地之定制，人理之必至也！”“人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬于天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏于地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形?！倍詈蟮陌苍?，其子也完全遵父遺命，以最簡單的方式葬于今甘肅省靈臺縣獨(dú)店鎮(zhèn)張鰲坡塬，完成了他“朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之”的囑托，真正達(dá)到了“死得歸真，亡不損生”的最高境界。

四大超越

縱觀皇甫謐的一生，讓后人由衷欽服的就是他的“四個超越”，他也和我們一樣，是一位有血有肉、有苦有樂、有愛有痛的普通人，但他用他的執(zhí)著、用他的奮斗、用他的堅(jiān)韌彈奏出最強(qiáng)勁華美的生命樂章，穿越千年歷史風(fēng)煙，依然清音和雅、動人心弦、催人奮進(jìn)！

從浪蕩少年到飽學(xué)名流?；矢χk少年時曾放蕩無度，不思上進(jìn)，后聽叔母教誨，痛改前非，發(fā)憤苦讀。因家貧困，不能上學(xué)讀書，便借書背誦，學(xué)問日有所進(jìn)。這是皇甫謐的第一次超越，超越的結(jié)果就是從浪蕩少年變?yōu)橐幻麑W(xué)富五車的飽學(xué)之士，一名大學(xué)問家，一生文史醫(yī)學(xué)著作達(dá)25種。這些成果牢牢奠定了他醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)家的歷史地位。

從朝堂輔弼到民間高士?；矢χk一生，經(jīng)歷了三個朝代，生于漢末，長于曹魏，逝于西晉。因受儒家正統(tǒng)思想熏陶，面對曹魏代漢，司馬氏專權(quán)，立志不仕。魏國宰相司馬昭、晉武帝司馬炎先后七次征召皇甫謐進(jìn)朝做官，皆以病、老為辭，惟向晉武帝借書一車，雖疾羸不堪，仍苦讀不輟，披閱不怠。朝廷先請后催再逼，都未能動搖其心，他的這種高風(fēng)亮節(jié)和終身不移其志的風(fēng)骨世所罕見。真正達(dá)到了亞圣孟子所推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫境界?！睆倪@里，我們感受到的是他淡泊寧靜、志向高遠(yuǎn)的美麗精神世界，這是他的第二個超越。

從怏怏病軀到針灸鼻祖。皇甫謐二十三歲就染上風(fēng)痹癥。三十二歲，中風(fēng)、耳聾百日，開始學(xué)醫(yī)，對針灸有了初步接觸。三十五歲，服食“寒食散”，在其副作用的影響下，身體受到嚴(yán)重?fù)p害。四十二歲風(fēng)痹癥復(fù)發(fā)，開始撰《針灸甲乙經(jīng)》。他在給晉武帝上疏說：“久嬰篤病，軀中不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯節(jié)度，辛若荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，如以咳逆，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼吸，父兄見出，妻息長決?！笨梢姡浔徊⊥凑勰サ每煅傺僖幌⒘?。但他以無比堅(jiān)強(qiáng)的毅力，獨(dú)自治病，并潛心研究針灸之學(xué)，對能夠治病救人的古代大醫(yī)學(xué)家扁鵲、華佗、張仲景等前輩非常敬仰，決心以他們?yōu)榘駱樱瓿伞夺樉募滓医?jīng)》。其54歲時，風(fēng)痹癥仍未好轉(zhuǎn)，又因服“寒石散”而招來了更重的疾病，致使全身生瘡，肌肉潰爛，幾乎斷送了性命。他甚至想自殺來了此殘生，但因《針灸甲乙經(jīng)》一書還未完成，終于忍著劇烈的病痛，以堅(jiān)韌不拔的毅力，完成了這部煌煌巨著。這真是磨難為師，久病成醫(yī)，唯其感于身受，才深切體會患者之苦難，良醫(yī)之難得，所以他幾乎把所有的精力都用在了解救百姓苦難上。這是他的第三個超越，這已經(jīng)是常人難以企及的高度?；矢χk身殘志堅(jiān)、刻苦奮斗的拼搏精神，懸壺救人、不務(wù)虛名的濟(jì)世精神和忠于科學(xué)、以身試針的獻(xiàn)身精神永遠(yuǎn)是后世學(xué)人的崇高典范。

從有限小我到浩然大我。中國儒家最高的人生標(biāo)準(zhǔn)是“三立”，即為國家立功，為天地立德，為萬代立言，皇甫謐治的是儒家之學(xué)，這三點(diǎn)他都做到了。但從他拒不入仕，堅(jiān)辭名利來看，他骨子里其實(shí)是道家。儒家和道家是中國人思想的兩極，儒家看重的，積極入世的圣賢道德，是人生在世建功立業(yè)，而道家看重的是更高曠的與天地精神相往來的超世精神。儒家讓人活得積極有為，道家則讓人活得有境界，儒家要求人的社會擔(dān)當(dāng)，而道家是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是責(zé)任所使，超越是生命頓悟。皇甫謐一心向?qū)W，苦研針灸，濟(jì)世救人，完全是儒家之風(fēng)，而他甘守貧賤，終身不仕，遠(yuǎn)離名利，則徹底是道家的無求境界。完全可以說，在自我價值的實(shí)現(xiàn)上，皇甫謐完成了從有限小我到浩然大我的完美超越，從而成為儒家、醫(yī)家、道家共尊的圣賢，成為今人頂禮膜拜的精神象征。

1700多年后的今天，我們站在靈臺這片熱土，佇立于皇甫謐墓前，手捧這位醫(yī)哲先賢用全部生命寫成留給我們的巨著《針灸甲乙經(jīng)》，不禁感慨萬千！千年風(fēng)雨流變，中醫(yī)大道隱微不明，針灸絕學(xué)更是罕有真?zhèn)鳎瑤捉^跡，中醫(yī)人才難遇，能讀懂《針灸甲乙經(jīng)》，悟其真道者，如鳳毛麟角。即使針灸鼻祖故里靈臺，針道傳承也面臨青黃不接、后繼乏人的困難局面。庚子大疫發(fā)生之后，全世界束手無策，中國古老中醫(yī)療法被推上時代潮頭，在防疫化疫中一枝獨(dú)秀，不斷創(chuàng)造奇跡，天人合一思想的真理價值再一次被我們重新認(rèn)識，針灸療法為人體康復(fù)提供了獨(dú)一無二的中國智慧和中醫(yī)方案，為生命健康開創(chuàng)了全新的綠色通道。當(dāng)斯之時，我們熱切呼喚有一大批有志之士站出來，重光國醫(yī)，為往圣繼絕學(xué)，為百姓送安康，為世界增泰和！

愿皇甫醫(yī)哲的心法醫(yī)道在今天的靈臺能知音多多，順利傳承和發(fā)揚(yáng)光大，造福人民！

愿“商周文化名城.針灸養(yǎng)生圣地”在新一輪轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展中能托針灸鼻祖之福蔭，成為名副其實(shí)的針灸醫(yī)學(xué)源地、生命健康福地！

赫赫針灸祖，煌煌國史傳；

文史開新宇，《甲乙》濟(jì)民懸。

高節(jié)傲功名，貞德入圣賢；

先祖有延脈，華魂多浩然！