無為而為，一切所為之中的最高境界

圓二書齋 2022-07-17 發(fā)布于四川

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無為

無為僅僅意味著讓一切順其自然，

使一切按其本來的方式發(fā)展。

冥想，

就是練習(xí)無為，

不是為了使事物實(shí)現(xiàn)完美。

事物本身已經(jīng)足夠完美。

無為，并不是某種超乎尋常的事情。如果你坐下來冥想，哪怕只是一會(huì)兒，都將是一次無為體驗(yàn)。

許多人可能將無為等同于“無所事事”，這兩者其實(shí)有天壤之別。在無為中，自覺和意念非常重要——實(shí)際上，自覺和意念是其中的關(guān)鍵所在。

表面上來看，無為似乎有兩種：

什么都不做（靜態(tài)的無為）

輕松地做（動(dòng)態(tài)的無為）

不過，你會(huì)逐漸理解，從根本上來看，它們其實(shí)是一樣的。

“什么都不做”？

我們通常所說的正式的冥想修習(xí)，其實(shí)是有意抽出時(shí)間，停下一切事務(wù)，培養(yǎng)寧靜的心境，心無旁騖，一心一意地感悟此刻。這就是“什么都不做”的狀態(tài)，也許這樣的無為時(shí)刻才是我們能賜予自己的最好禮物。

《瓦爾登湖》的作者亨利·梭羅曾在湖畔的小屋中隱居多年，他常常在自己的門前一坐數(shù)小時(shí)。他什么也不做，只是觀察、聆聽——太陽在天空慢慢變換位置，光和影也在不知不覺中變換，此即“無為之樂”。

現(xiàn)代人很難理解其中的韻味和純粹的快樂，因?yàn)楝F(xiàn)代流行文化非?？粗厝胧篮瓦M(jìn)步。即便在閑暇時(shí)刻，我們常常也是匆匆忙忙、心浮氣躁。

“

無為之樂指的是此時(shí)此刻無須達(dá)成任何事。

”

其中的智慧以及由此而來的平和在于：我們知道，事情一定會(huì)自然發(fā)生。

對那些刻意進(jìn)取的功利主義者來說，梭羅所言“剛才還是清晨；看哪，現(xiàn)在已是黃昏，一日之中幾無可念之事”，猶如在公牛面前揮舞的一面紅色旗子，會(huì)讓其感覺難以忍受。但是誰敢說，梭羅在自家門前閑坐半晌獲得的感悟，就一定不如一生忙碌、幾乎沒有時(shí)間體會(huì)當(dāng)下的寧靜和美好更值得紀(jì)念、更有價(jià)值呢？

梭羅一直在唱一首心歌，然而無論過去還是現(xiàn)在，聆聽者寥寥。時(shí)至今日，除了指出存在中的純粹快樂之外，他還在不斷地為那些樂意傾聽的人闡釋沉思和無欲無求的重要性，他說此中快意遠(yuǎn)勝“手頭勞作帶來的任何成就”。

這種觀點(diǎn)使我們想起一位老禪師所說：“呵呵，江邊賣水四十年，雖無功業(yè)心悠然?！边@里面充滿悖論——有所成就的唯一途徑是在無為中順勢而為，而不去想這種順勢而為有效與否。否則，你會(huì)在不知不覺中思慮過度、貪求太多，從而扭曲了你與所為之事之間的關(guān)系，或者扭曲了所為之事，結(jié)果它就在一定程度上變了質(zhì)、目的不純、充滿偏見，而終不能完全令人滿意，雖然事情本身無可指摘。

優(yōu)秀的科學(xué)家們了解這種心態(tài)，他們警惕這種心態(tài)，因?yàn)樗鼤?huì)阻礙創(chuàng)造過程，銷蝕人的能力，使人不能清晰地看到事物之間存在的關(guān)聯(lián)。

無為而為，一切所為之中的最高境界

無為不但可以從靜中來，也可以從動(dòng)中來。為者內(nèi)心中的靜與外在的行為渾然一體，銜接流暢，一氣呵成。心到手到，輕松隨意，無欲無求，順其自然，然而一切最終卻水到渠成。

“

無為而為，是任何所為中的最高境界。

”

無為不是懶惰，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反。

無論在靜還是動(dòng)中培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力。而且，無論是專門抽出時(shí)間進(jìn)行無為練習(xí)，還是面對生活中許多要做之事而能無為而為，都并非易事。但那些總感覺自己有許多事要做的人，不必在面對無為時(shí)感到如臨大敵，他們說不定會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過無為修習(xí)，他們能做更多事，能做得更好。

“

無為僅僅意味著讓一切順其自然，使一切按其本來的方式發(fā)展。

”

要達(dá)到無為的境界，我們確實(shí)需要付出很多努力，但這是一種優(yōu)雅、通達(dá)、揮灑自如的努力，是需要用一生的時(shí)間來培養(yǎng)的“無為之為”。

當(dāng)無為顯現(xiàn)在生命中

我們會(huì)在極高水平的舞蹈和運(yùn)動(dòng)中看到這種在做事方面的揮灑自如，它往往令我們驚嘆不已。但實(shí)際上，在人類活動(dòng)的每個(gè)方面，從繪畫到汽車修理，到養(yǎng)育孩子，這份自如都是可以實(shí)現(xiàn)的。

在某些時(shí)候，多年的練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)完美結(jié)合，使我們可以上升到這種高度：將表演以無與倫比的技巧呈現(xiàn)出來，各個(gè)動(dòng)作熟練自如，不假思索。動(dòng)作于是純粹成了藝術(shù)、生命以及無為的一種表達(dá)形式，身心在各個(gè)動(dòng)作中合二為一。

在觀看超凡的表演時(shí)，無論是體育還是藝術(shù)演出，我們都會(huì)激動(dòng)不已，因?yàn)樗鼈兪刮覀冾I(lǐng)略了高超技藝的魅力，讓我們振奮，哪怕只是瞬間。它讓我們也產(chǎn)生這種希望：我們每個(gè)人，在我們生命的某些瞬間，也可以實(shí)現(xiàn)這樣的優(yōu)美與和諧。

事物本身已經(jīng)足夠完美

梭羅說：“能對時(shí)光特性產(chǎn)生影響的，唯有最高境界的藝術(shù)。”

瑪莎·格雷厄姆在談及舞蹈藝術(shù)時(shí)，如此說道：“唯一重要的就是蘊(yùn)含在動(dòng)作中的當(dāng)下，使這一刻活起來、有意義，不要使它在不知不覺中白白流走。”她總結(jié)得非常精辟，不遜色于任何冥想大師。

我們可以潛心修習(xí)，我們很清楚，無為才是我們一生要為之奮斗的事業(yè)。我們要時(shí)刻意識(shí)到，我們心中的務(wù)實(shí)念頭常常如此強(qiáng)烈，所以無為的培養(yǎng)往往需要我們付出相當(dāng)?shù)呐Α?/span>

冥想就是練習(xí)無為。我們的修習(xí)不是為了使事物完美或使做事方式實(shí)現(xiàn)完美，相反，我們練習(xí)是為了理解并認(rèn)識(shí)到（使我們自己真切地接受）這個(gè)事實(shí)：事物本身已經(jīng)足夠完美，它們目前的樣子已經(jīng)十分完美。

只有這樣，我們才能充分接納當(dāng)下，不將任何東西強(qiáng)加在當(dāng)下，認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的純粹性，認(rèn)識(shí)到當(dāng)下中的勃勃生機(jī)——因?yàn)樗赡茉杏乱豢獭?/span>

然后，因?yàn)榱私馐挛锉举|(zhì)，對一切洞若觀火，認(rèn)識(shí)到我們的無知實(shí)際上超過所知，所以我們才能行動(dòng)、進(jìn)取、停頓、把握機(jī)遇。

有些人用流水來形容這一切：在正念的河床上，一個(gè)時(shí)刻無聲無息、自然而然地融入下一時(shí)刻。

▎孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。

——《老子·道德經(jīng)》

▎我就照自己本原的樣子存在，這就夠了。即使世上再?zèng)]有別人能意識(shí)到這一點(diǎn)，我仍滿足地坐著；即使世上所有人都意識(shí)到了這一點(diǎn)，我仍滿足地坐著。

有一個(gè)世界是意識(shí)到了的，那便是我自己。對我來說，那就是最大的世界。

無論是今天就擁有澄明的心境，還是一萬年千萬年以后才能擁有，我可以在今天愉快地接受它，也可以同樣愉快地等待它的到來。

——沃爾特·惠特曼《草葉集》

體驗(yàn)“無為”的練習(xí)

在一天中的某個(gè)時(shí)候，看看自己能否在每時(shí)每刻發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的美好，無論這每時(shí)每刻是普通平常還是艱難困頓，亦或介于兩者之間。

努力讓更多的事物在你的生命中展開，不強(qiáng)求，也不拒絕那些違逆你心意、你認(rèn)為不應(yīng)出現(xiàn)的事物，看看你能否感受到庖丁解牛的精髓，以“無厚入有間”實(shí)現(xiàn)游刃有余。

看看如果每天清晨抽點(diǎn)時(shí)間什么都不做，只靜心感受的話，會(huì)給你這一天帶來怎樣的變化。

先明了自己的人生中什么才是首要的，然后看看這一天中自己的精神是否有質(zhì)的飛躍，看看自己是否更能感受、欣賞每一刻如花般的美好，是否更能對這種美好做出回應(yīng)。

來源：網(wǎng)絡(luò)

圖片：Eugene Bidau

Alois Arnegger

Franz Dvorak

Edgar Degas

Irina Cumberland

編輯：無上無極

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來自：圓二書齋 > 《靈性之光》

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