自是以西，大宛、安息、條支、烏弋。烏弋一名排特，此四國(guó)次在西，本國(guó)也，無(wú)增損。前世謬以為條支在大秦西，今其實(shí)在東，前世又謬以為強(qiáng)於安息，今更役屬之，號(hào)為安息西界。

——《三國(guó)志裴松之注》卷三十魏書(shū)三十烏丸鮮卑東夷傳

先是，副伏羅部①為蠕蠕②所役屬。

——《北史》卷九十八列傳第八十六蠕蠕等

① 高車(chē)十二姓之一

② 即柔然

遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。

——《后漢書(shū)》馬援傳

大抵南方遐阻，人強(qiáng)吏懦，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌，古今是同。其性輕悍，易興迷節(jié)。

——[唐]杜佑《通典》卷一百八十四 州郡十四

（焉耆國(guó) ）戶四千，勝兵二千，常役屬西突厥 。

——《新唐書(shū)》西域

也門(mén)是阿拉伯半島最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)業(yè)是也門(mén)最主要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)。大多數(shù)也門(mén)人在內(nèi)陸的高地山谷修建梯田，耕種土地，亦有少量的也門(mén)人依靠游牧和捕魚(yú)為生。也門(mén)雨季短暫，降雨主要分布在內(nèi)陸山區(qū)，由此形成內(nèi)陸山區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和稠密的人口...... 然而，如同阿拉伯半島的諸君主國(guó)一樣，也門(mén)社會(huì)具有根深蒂固的血緣傳統(tǒng)，部落為數(shù)眾多，分布廣泛。諸多部落各有排他性的活動(dòng)范圍和生存空間，部落之間處于相對(duì)隔絕的狀態(tài)。國(guó)家與部落組織以及血緣關(guān)系與地域關(guān)系的長(zhǎng)期并存，構(gòu)成也門(mén)政治和社會(huì)生活的突出現(xiàn)象。隨著國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化、市場(chǎng)化和城市化的進(jìn)程，也門(mén)傳統(tǒng)的血緣觀念和部落組織無(wú)疑呈逐漸衰落的趨勢(shì)。

......由于干枯的地表和干旱的氣候，阿拉伯半島植被稀少，資源匱乏，游牧的生活方式長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，貝都因人（阿拉伯語(yǔ)中意為游牧者）為數(shù)眾多，駱駝和羊群構(gòu)成貝都因人賴以生存的基本財(cái)富......

貝都因人無(wú)疑處于居無(wú)定所的游蕩狀態(tài)，但是卻非毫無(wú)目的地隨意遷徙。他們通常擁有屬于各種部落的水源和相對(duì)穩(wěn)定的游牧范圍，沿著較為固定的路線追逐水草......在惡劣的自然環(huán)境中，貝都因人表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生存能力，他們往往每天只需食幾顆椰棗和飲少許駝乳便可維持生命。

除居無(wú)定所的游牧群體以為，阿拉伯半島還生活著相當(dāng)數(shù)量的定居人口。定居人口大都分布在阿拉伯半島的周邊地帶。在阿拉伯半島南部的沿海地帶，較為充沛的降雨和相對(duì)潮濕的氣候環(huán)境提供了發(fā)展農(nóng)業(yè)的適宜條件。也門(mén)是整個(gè)半島中最為重要的農(nóng)業(yè)區(qū)域；古代的也門(mén)人在山區(qū)坡地修建梯田，在山谷間修建水壩，用以儲(chǔ)存雨水，灌溉土壤，種植小麥和大麥以及各種果蔬。也門(mén)移動(dòng)的麥赫拉和哈德拉毛是乳香樹(shù)的著名產(chǎn)地，阿曼一帶盛產(chǎn)水稻，東部沿海的哈薩盛產(chǎn)谷物和椰棗。

在半島內(nèi)陸，綠洲構(gòu)成農(nóng)業(yè)區(qū)域的另一種類(lèi)型，地下水源則是綠洲農(nóng)業(yè)賴以維持的首要前提。葉斯里卜、塔伊夫、泰馬、海拜爾、法達(dá)克、杜麥持·詹達(dá)樂(lè)和瓦迪庫(kù)拉是分布在希賈茲一帶的主要綠洲，半島東部的葉麻麥和蓋提夫亦有若干處面積較大的綠洲，甚至魯卜哈利沙漠深處亦不乏綠洲的存在①。椰棗樹(shù)原生于兩河流域南部，后來(lái)傳入阿拉伯半島，成為綠洲農(nóng)業(yè)的主要作物。有些綠洲的居民除種植椰棗樹(shù)外，亦種植大麥和小麥等谷類(lèi)作物。希賈茲南部的塔伊夫盛產(chǎn)葡萄，甘美碩大，聞名遐邇。與南部沿海的灌溉農(nóng)業(yè)相比，綠洲農(nóng)業(yè)的耕作條件較為簡(jiǎn)陋：氣候的干旱和水源的匱乏制約著耕地面積的擴(kuò)大，定居的生活方式尚不穩(wěn)定，牲畜的牧養(yǎng)往往構(gòu)成綠洲農(nóng)業(yè)的重要補(bǔ)充。

在廣袤的阿拉伯半島，游牧和定居兩種生活方式并非孤立的存在，認(rèn)識(shí)處于相互依賴和彼此制約的狀態(tài)。定居者由于自然環(huán)境的限制和生產(chǎn)力水平的低下，往往需要游牧經(jīng)濟(jì)的諸多產(chǎn)品作為補(bǔ)充。貝都因人更加缺乏經(jīng)濟(jì)自給的能力，需要定居者提供各種農(nóng)產(chǎn)品和手工制品。因此，定居者與貝都因人之間存在著相互交往的客觀需要。在前伊斯蘭時(shí)代的社會(huì)條件下，搶劫構(gòu)成定居者與貝都因人之間相互交往的重要形式。“搶劫本是盜賊行徑，但沙漠生活的經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)情況卻使搶劫成為當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗。”② 綠洲由于人口稀少，分布散落，往往成為貝都因人搶劫的主要目標(biāo)，定居地區(qū)的各種農(nóng)產(chǎn)品通過(guò)一系列的搶劫而落入游牧群體手中。游牧群體之間和定居者內(nèi)部的相互搶劫亦時(shí)有發(fā)生......

定居者與貝都因人相互交往的另一種方式，是提供保護(hù)和征收貢品。這種交往大都存在于較為強(qiáng)大的游牧群體與地寡人稀的綠洲之間；貝都因人往往以提供保護(hù)作為條件，向綠洲的定居者征收所需要的各種產(chǎn)品。

① Donner, F.M., The Early Islamic Conquest, p.14.

② 希提：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第26頁(yè)。

......尚存的阿拉伯人，相傳是努哈（即諾亞）的后裔和易卜拉欣（即亞伯拉罕）的子孫，分位蓋哈丹人和阿德南人兩支。蓋哈丹人被視作純種的阿拉伯人，阿德南人則被視作歸化的阿拉伯人。②蓋哈丹人分位克黑蘭族和希米葉爾族，包括泰伊、哈姆丹、巴吉拉、阿薩德、阿茲德、肯德、胡扎爾諸部落；他們大都祖居半島南部，所操語(yǔ)言近似于兩河流域南部的阿卡德語(yǔ)和東非的埃塞俄比亞語(yǔ)。阿德南人分位穆達(dá)爾族和拉比爾族，包括巴克爾、塔格里布、哈尼法、塔米姆、基納奈（內(nèi)含古萊西）諸部落；他們主要分布在希賈茲和納季德一帶，所操語(yǔ)言近似于希伯來(lái)語(yǔ)，后來(lái)逐漸演化為《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)言。③古老的傳說(shuō)并非完全出自虛構(gòu)；傳統(tǒng)的譜系劃分反映出阿拉伯半島內(nèi)部自然環(huán)境和生活方式的差異，具有一定程度的歷史真實(shí)性。蓋哈丹人大都屬于定居者，阿德南人則往往處于居無(wú)定所的游牧狀態(tài)。定居地區(qū)與游牧群體之間的深刻對(duì)立，構(gòu)成將阿拉伯人劃分為不同譜系的客觀基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，綿延不斷的遷徙浪潮改變著阿拉伯人的分布區(qū)域，使得分別屬于不同譜系的血族群體往往交錯(cuò)雜居。然而，譜系的差異和由此產(chǎn)生的敵對(duì)觀念根深蒂固，直至伊斯蘭時(shí)代初期仍未完全消失。

② 穆罕穆德·穆斯塔法·齊亞德：《阿拉伯世界的歷史與文明：古代與伊斯蘭時(shí)代》，第117頁(yè)。

③ 哈?！つ掳⒛崴梗骸豆糯惺兰o(jì)的阿拉伯國(guó)家與文明》，第90頁(yè)。

[參3]

伊斯蘭教誕生前夕的阿拉伯詩(shī)歌常常將所謂的查希里葉時(shí)代稱作“阿拉伯人的日子”，這是阿拉伯歷史上的英雄時(shí)代。劫掠和仇殺原本是野蠻狀態(tài)下的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。在“阿拉伯人的日子”，相互劫掠連綿不絕，血族廝殺曠日持久，構(gòu)成這個(gè)時(shí)代十分突出的歷史內(nèi)容。“部落之間的矛盾往往開(kāi)始于少數(shù)人的沖突，逐漸演變?yōu)檎麄€(gè)部落的廝殺，直至延續(xù)數(shù)年之久?！雹?部落戰(zhàn)爭(zhēng)遍及整個(gè)半島，數(shù)量不可勝數(shù)，規(guī)模不盡相同。

白蘇斯戰(zhàn)爭(zhēng)是“阿拉伯人的日子”中最著名的戰(zhàn)爭(zhēng)...... 根據(jù)傳統(tǒng)的部落宗譜，巴克爾部落和塔格里布部落具有共同的祖先，均稱自己是沃依勒的子孫...... 另一場(chǎng)頗為馳名的戰(zhàn)爭(zhēng)，是達(dá)希斯和加卜拉戰(zhàn)爭(zhēng)... 阿布斯部落和布彥部落亦有共同的祖先，均稱自己是蓋特方的子孫......

在希賈茲北部的葉斯里卜綠洲，阿拉伯人奧斯部落與哈茲拉只部落盡管出自同宗，均稱自己是凱拉的后裔，卻長(zhǎng)期處于對(duì)立和仇殺的狀態(tài)，直至7世紀(jì)初達(dá)到高潮......

許多研究者將這一時(shí)期的上述歷史內(nèi)容僅僅歸結(jié)為阿拉伯人的野蠻和愚昧，將劫掠和仇殺視作阿拉伯人根深蒂固的陋習(xí)。然而，實(shí)際情況遠(yuǎn)非如此。從表面上看，部落的斗爭(zhēng)往往只是起因于某些微不足道的偶然事件。但是，偶然現(xiàn)象并非孤立的存在，偶然與必然之間無(wú)疑具有密切相關(guān)而不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，諸多偶然現(xiàn)象背后隱含著某種必然的趨向。在“阿拉伯人的日子”，部落戰(zhàn)爭(zhēng)大都具有復(fù)雜深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，爭(zhēng)奪有限的生活資源和必要的生存空間構(gòu)成部落間相互攻殺的核心內(nèi)容。劫掠牲畜、搶奪水源和占據(jù)牧場(chǎng)耕地的行為，使勝利者得以繁衍生息，亦會(huì)導(dǎo)致失敗者面臨饑餓的威脅直至整個(gè)部族滅絕的悲慘命運(yùn)。頻繁的劫掠和激烈的仇殺淘汰著無(wú)路可走的過(guò)剩人口，成為當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下阿拉伯半島生態(tài)平衡賴以維持的必要形式。部落戰(zhàn)爭(zhēng)既是這個(gè)時(shí)期半島歷史發(fā)展的客觀結(jié)果，矣是這個(gè)時(shí)期阿拉伯人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中不可或缺的組成部分。連綿不絕的劫掠和曠日持久的廝殺，標(biāo)志著阿拉伯社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的日趨尖銳。正是這種日趨尖銳的矛盾沖突，構(gòu)成推動(dòng)整個(gè)半島自野蠻狀態(tài)向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變的社會(huì)動(dòng)因。“阿拉伯人的日子”，意味著整個(gè)半島已經(jīng)瀕臨文明時(shí)代的邊緣。

① 哈?！つ掳⒛崴梗骸豆糯惺兰o(jì)的阿拉伯國(guó)家與文明》，第116頁(yè)。

[參16]

匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。

夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。其後三百有馀歲，戎狄攻大王亶父，亶父亡走岐下，而豳人悉從亶父而邑焉，作周。

——《史記》匈奴列傳

波斯國(guó)，都宿利城，在忸密西，古條支國(guó)也。去代二萬(wàn)四千二百二十八里。城方十里，戶十余萬(wàn)，河經(jīng)其城中南流。土地平正，出金、銀、??〔tōu，黃銅礦石〕石、珊瑚、琥珀、車(chē)渠、馬腦，多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、硃砂、水銀、綾、錦、疊、毼、氍毹、毾?、赤麞皮、及薰六、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、香附子、訶梨勒、無(wú)食子、鹽綠、雌黃等物。

氣候暑熱，家自藏冰。地多沙磧，引水溉灌。其五谷及鳥(niǎo)獸等與中夏略同，唯無(wú)稻及黍、稷。土出名馬、大驢及駝，往往有一日能行七百里者，富室至有數(shù)千頭。又出白象、師子、大鳥(niǎo)卵。有鳥(niǎo)形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能?chē)n〔同“啖”〕火。其王姓波氏名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍、織成帔，飾以真珠寶物。

其俗：丈夫翦發(fā)，戴白皮帽，貫頭衫，兩箱近下開(kāi)之，亦有巾帔，緣以織成；婦女服大衫，披大帔，其發(fā)前為髻，后披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，絡(luò)之于膊。王于其國(guó)內(nèi)別有小牙十余所，猶中國(guó)之離宮也。每年四月出游處之，十月仍還。王即位以后，擇諸子內(nèi)賢者，密書(shū)其名，封之于庫(kù)，諸子及大臣莫之知也。王死，眾乃共發(fā)書(shū)視之，其封內(nèi)有名者，即立以為王。余子出各就邊任，兄弟更不相見(jiàn)也。國(guó)人號(hào)王曰醫(yī)贊〔毉囋〕，妃曰防步率，王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇，掌國(guó)內(nèi)獄訟；泥忽汗，掌庫(kù)藏、關(guān)禁；地卑，掌文書(shū)及眾務(wù)。次有遏羅訶地，掌王之內(nèi)事；薛波勃，掌四方兵馬，其下皆有屬官，分統(tǒng)其事。兵有甲、槊、圓排、劍、弩、弓、箭。戰(zhàn)兼乘象，百人隨之。

其刑法：重罪懸諸竿上，射殺之；次則系獄，新王立，乃釋之；輕罪則劓、刖若髡，或翦半鬢及系牌于項(xiàng)，以為恥辱；犯強(qiáng)盜，系之終身；奸貴人妻者，男子流，婦人割其耳鼻。賦稅，則準(zhǔn)地輸銀錢(qián)。俗事火神天神。文字與胡書(shū)異。多以姊妹為妻妾，自余婚合，亦不擇尊卑，諸夷之中最為丑穢矣。百姓女年十歲以上有姿貌者，王收養(yǎng)之，有功勛人，即以分賜。死者，多棄尸于山，一月著服。城外有人別居，唯知喪葬之事，號(hào)為不凈人。若入城市，搖鈴自別。以六月為歲首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，設(shè)會(huì)作樂(lè)，以極歡娛。又每年正月二十日，各祭其先死者。

——[唐]李延壽《北史》卷九十七列傳第八十五西域

波斯國(guó)，在京師西一萬(wàn)五千三百里，東與吐火羅、康國(guó)接，北鄰?fù)回手伤_部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大海。戶數(shù)十萬(wàn)。其王居有二城，復(fù)有大城十余，猶中國(guó)之離宮。其王初嗣位，便密選子才堪承統(tǒng)者，書(shū)其名字，封而藏之。王死后，大臣與王之群子共發(fā)封而視之，奉所書(shū)名者為主焉。其王冠金花冠，坐獅子床，服錦袍，加以瓔珞。俗事天地日月水火之諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。其事神，以麝香和蘇涂須點(diǎn)額，及于耳鼻，用以為敬，拜必交股。文字同于諸胡。男女皆徒跣，丈夫翦發(fā)，戴白皮帽，衣不開(kāi)襟，并有巾帔，多用蘇方青白色為之，兩邊緣以織成錦。婦人亦巾帔裙衫，辮發(fā)垂后，飾以金銀，其國(guó)乘象而戰(zhàn)，每一象，戰(zhàn)士百人，有敗恤者則盡殺之。國(guó)人生女，年十歲已上有姿貌者，其王收而養(yǎng)之，以賞有功之臣。俗右尊而左卑。以六月一日為歲首。斷獄不為文書(shū)約束，口決于庭。其系囚無(wú)年限，唯王者代立則釋之。其叛逆之罪，就火祆燒鐵灼其舌，瘡白者為理直，瘡黑者為有罪。其刑有斷手、刖足、髡鉗、劓刖，輕罪翦須，或系牌于項(xiàng)以志之，經(jīng)時(shí)月而釋焉。其強(qiáng)盜一入獄，至老更不出，小盜罰以銀錢(qián)。死亡則棄之于山，制服一月而即吉。氣候暑熱，土地寬平，知耕種，多畜牧，有鳥(niǎo)形如橐駝，飛不能高，食草及肉，亦能噉犬攫羊，土人極以為患。又多白馬、駿犬，或赤日行七百里者駮，金犬今所謂波斯犬也。出??〔lóu，即騾〕及大驢、師子、白象、珊瑚樹(shù)高一二尺，琥珀、車(chē)渠、瑪瑙、火珠、玻璃、琉璃、無(wú)食子、香附子、訶黎勒、胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、甘露桃。

——[后晉]劉昫《舊唐書(shū)》卷一百九十八列傳第一百四十八西戎

波斯...... 貞觀十二年，遣使者沒(méi)似半朝貢。又獻(xiàn)活褥蛇，狀類(lèi)鼠，色正青，長(zhǎng)九寸，能捕穴鼠。伊嗣俟不君，為大酋所逐，奔吐火羅，半道，大食擊殺之。子卑路斯入吐火羅以免。遣使者告難，高宗以遠(yuǎn)不可師，謝遣。會(huì)大食解而去，吐火羅以兵納之。

大食...... 或曰大食族中有孤列種，世酋長(zhǎng)，號(hào)白衣大食......

——[北宋]歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)》列傳第一百四十六下西域下

狼揭羅國(guó)，東西南北各數(shù)千里，國(guó)大都城周三十余里，號(hào)窣菟黎濕伐羅。土地沃潤(rùn)，稼穡滋盛。氣序風(fēng)俗同阿點(diǎn)婆翅羅國(guó)。居人殷盛，多諸珍寶。臨大海濱，入西女國(guó)之路也。無(wú)大君長(zhǎng)，據(jù)川自立，不相承命，役屬波刺斯國(guó)。文字大同印度，語(yǔ)言少異。邪正兼信，伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人，大小二乘，兼功習(xí)學(xué)。天祠數(shù)百所，涂灰外道，其徒極眾。城中有大自在天祠，莊嚴(yán)壯麗，涂灰外道之所宗事。

自此西北至波刺斯國(guó)（雖非印度之國(guó)，路次付見(jiàn)，舊曰波斯，略也）。

波刺斯國(guó)，周數(shù)萬(wàn)里，國(guó)大都城號(hào)蘇刺薩儻那，周四十余里。川土既多，氣序亦異，大抵溫也，引水為田，人戶富饒。出金、銀、??石、頗胝、水精、奇珍異寶。工織大錦、細(xì)褐、氍毹（qú shū）之類(lèi)。多善馬橐駝。貨用大銀錢(qián)。人性躁暴，俗無(wú)禮義。文字語(yǔ)言異于諸國(guó)，無(wú)學(xué)藝，多工技，凡諸造作，鄰境所重。婚姻雜亂，死多棄尸。其形偉大，齊發(fā)露頭，衣皮褐，服錦□。戶課賦稅人四銀錢(qián)。天祠甚多，提那跋①外道之徒為所宗也。伽藍(lán)二三，僧徒數(shù)百，并學(xué)小乘教說(shuō)一切有部法。釋迦佛缽在此王宮。

國(guó)東境有鶴秣城，內(nèi)城不廣，外郭周六十余里。居人眾，家產(chǎn)富。

西北接拂懔國(guó)②，境壤風(fēng)俗同波刺斯，形貌語(yǔ)言稍有乖異。多珍寶，亦富饒也。

拂懔國(guó)西南海島有西女國(guó)，皆是女人，略無(wú)男子。多諸珍寶貨，附拂懔國(guó)，故拂懔王歲遣丈夫配焉，其俗產(chǎn)男皆不舉也。

① 意譯太陽(yáng)，即拜火教

② 即拂菻

——[唐]玄奘《大唐西域記》卷第十一波刺斯國(guó)[參5]

七年，奕（傅奕）上疏請(qǐng)除去釋教，曰：佛在西域，言妖路遠(yuǎn)，漢譯胡書(shū)，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。演其妖書(shū)，述其邪法，偽啟三途，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識(shí)者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規(guī)將來(lái)之福。布施一錢(qián)，希萬(wàn)倍之報(bào)；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網(wǎng)，方乃獄中禮佛，口誦佛經(jīng)，晝夜忘疲，規(guī)免其罪。且生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主。乃謂貧富貴賤，功業(yè)所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權(quán)，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！

——[后晉]劉昫《舊唐書(shū)》列傳第二十九

魏世又有八分書(shū)，其字義訓(xùn)讀，有《史籀篇》、《蒼頡篇》、《三蒼》、《埤蒼》、《廣蒼》等諸篇章，訓(xùn)詁、《說(shuō)文》《字林》、音義、聲韻、體勢(shì)等諸書(shū)。自后漢佛法行于中國(guó)，又得西域胡書(shū)，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門(mén)書(shū)，與八體六文之義殊別，今取以附體勢(shì)之下。又后魏初定中原，軍容號(hào)令，皆經(jīng)夷語(yǔ)，后染華俗，多不能通，故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之“國(guó)語(yǔ)”，今取以附音韻之末。

——[唐]魏征《隋書(shū)》卷三十二志第二十七經(jīng)籍一（經(jīng)）

（高昌）服飾，丈夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻。其風(fēng)俗政令，與華夏略同，兵器有弓、刀、箭、楯、甲、槊。文字亦同華夏，兼用胡書(shū)。有《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語(yǔ)。賦稅則計(jì)田輸銀錢(qián)，無(wú)者輸麻布。其刑法、風(fēng)俗、昏姻、喪葬與華夏小異而大同。自敦煌向其國(guó)，多沙磧，茫然無(wú)有蹊徑，欲往者，尋其人畜骸骨而去。路中或聞歌哭聲，行人尋之，多致亡失，蓋魑魅魍魎也。故商客往來(lái)，多取伊吾路。

開(kāi)皇十年，突厥破其四城，有二千人來(lái)歸中國(guó)。

......

康國(guó)者，康居之后也，遷徙無(wú)常，不恆故地，自漢以來(lái)，相承不絕。其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有國(guó)。枝庶各分王，故康國(guó)左右諸國(guó)并以昭武為姓，示不忘本也。王字世夫畢，為人寬厚，甚得眾心。其妻，突厥達(dá)度可汗女也。都于薩寶水上阿祿迪城。多人居，大臣三人，共掌國(guó)事。其王素冠七寶花，衣綾、羅、錦、繡、白疊。其妻有發(fā)，幪以皁巾。丈夫翦發(fā)，錦袍。名為強(qiáng)國(guó)，西域諸國(guó)多歸之。米國(guó)、史國(guó)、曹?chē)?guó)、何國(guó)、安國(guó)、小安國(guó)、那色波國(guó)、烏那曷國(guó)、穆國(guó)皆歸附之。有胡律，置于祆祠，將決罰，則取而斷之。重者族，次罪者死，賊盜截其足。人皆深目、高鼻、多髯。善商賈，諸夷交易，多湊其國(guó)。有大小鼓、琵琶、五弦、箜篌?；橐鰡手婆c突厥同。國(guó)立祖廟，以六月祭之，諸國(guó)皆助祭。奉佛，為胡書(shū)。氣候溫，宜五谷，勤修園蔬，樹(shù)木滋茂。出馬、駝、驢、犎牛、黃金、硇沙、香、阿薩那香、瑟瑟、麞皮、氍、錦、疊。多蒲桃酒，富家或致千石，連年不敗。

——[唐]李延壽《北史》卷九十七列傳第八十五西域

又有陀拔斯單者，或曰陀拔薩憚。其國(guó)三面阻山，北瀕小海。居婆里城，世為波斯東大將。波斯滅，不肯臣大食。天寶五載，王忽魯汗遣使入朝，封為歸信王。后八年，遣子自會(huì)羅來(lái)朝，拜右武衛(wèi)員外中郎將，賜紫袍、金魚(yú)，留宿衛(wèi)。為黑衣大食所滅。

——[北宋]歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)》列傳第一百四十六下西域下

......穆斯林亦將人類(lèi)歷史的進(jìn)程劃分為查希里葉時(shí)代和伊斯蘭教誕生以來(lái)的時(shí)代。① “查希里葉”一詞在阿拉伯語(yǔ)中意為無(wú)知。《古蘭經(jīng)》中曾經(jīng)四次提到查希里葉時(shí)代，特指缺乏真正信仰的時(shí)期，用以區(qū)別其后的伊斯蘭時(shí)代。②

廣義上的查希里葉時(shí)代，泛指從人類(lèi)的始祖阿丹（即亞當(dāng)）至先知穆罕穆德奉安拉的使命傳布啟示的歷史階段。此處所說(shuō)的查希里葉時(shí)代屬于狹義的范疇，即伊斯蘭教誕生前的百余年間，而查希里葉時(shí)代的阿拉伯人，在狹義上僅指生活在希賈茲和納季德一帶的北方阿拉伯人。

① Lindsay, J.E., Daily Life in the Medieval Islamic World, pp.33-34.

② 《古蘭經(jīng)》, 3:154,5:50,33:33,48:26

查希里葉時(shí)代的阿拉伯人處于原始社會(huì)的野蠻狀態(tài)，血緣因素是維系社會(huì)成員的基本紐帶，血緣組織決定社會(huì)成員的群體歸屬。阿拉伯人依據(jù)血緣關(guān)系的親疏組成不同層次的社會(huì)群體，部落（qabilah）和氏族（qawm）是血緣群體的兩種主要表現(xiàn)形式。阿拉伯人如若出自同一祖先，或者自認(rèn)為是出自同一祖先，便會(huì)組成同一部落。每個(gè)部落包括若干氏族。例如，哈尼法部落包括阿米爾氏族、杜勒氏族、阿迪氏族等，其中哈尼法被視作該部落所有成員的共同祖先，阿米爾、杜勒、阿迪等則被視作各個(gè)氏族成員的亞祖先。又如，舍伊班部落包括阿布·拉比爾氏族、穆哈里姆氏族、穆拉氏族等，其中舍伊班被視作該部落所有成員的共同祖先，阿布·拉比爾、穆哈里姆、穆拉等則被視作各個(gè)氏族成員的亞祖先。氏族之下是結(jié)構(gòu)松散的家庭?！把壍募~帶決定家庭在氏族中的地位，決定氏族在部落中的地位，決定部落與部落之間的關(guān)系。”①

“在貝都因人中，每一定帳篷組成一個(gè)家庭，每一處宿營(yíng)地組成一個(gè)氏族，若干處宿營(yíng)地組成一個(gè)部落?！雹?部落猶如一個(gè)小的國(guó)家，擁有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)區(qū)域。部落成員遵循傳統(tǒng)的習(xí)俗，保衛(wèi)水源和牧場(chǎng)是部落成員的共同職責(zé)。③ “無(wú)論在綠洲還是在曠野，個(gè)人被視作其所屬部落的成員。只有在部落之中，并且只有通過(guò)部落的形式，個(gè)人才有可能生存和獲得保護(hù)......血親復(fù)仇是約數(shù)部落之間暴力沖突的唯一手段?！雹?在游牧區(qū)，部落具有明顯的排他性，血緣關(guān)系根深蒂固，幾乎構(gòu)成聯(lián)結(jié)部落成員的唯一紐帶。至于定居地區(qū)，則存在不同程度的非血緣關(guān)系抑或地域關(guān)系；不同部落成員之間的通婚以及一個(gè)部落的成員依附于其他部落，是導(dǎo)致地域關(guān)系的主要原因。③

部落成員由于人數(shù)眾多，分布廣泛，相互之間的聯(lián)系不甚密切。同一部落的各個(gè)氏族往往只會(huì)在炎熱的旱季聚首一處，待雨季來(lái)臨，便分頭遷至各自的牧場(chǎng)。相比之下，同一氏族的成員相互之間親緣關(guān)系密切，同居一處，更具完整意義，是阿拉伯血緣社會(huì)的核心單位。古萊西部落入主麥加以后，曾經(jīng)以氏族為單位劃分為“內(nèi)古萊西人”和“外古萊西人”。先知穆罕穆德早年，麥加出現(xiàn)的所謂香料集團(tuán)和聯(lián)盟集團(tuán)，亦建立在氏族組合的基礎(chǔ)之上。另?yè)?jù)徙志初年的“麥地那憲章”，奧斯部落和哈茲拉只部落的成員以及來(lái)自麥加的遷士，皆以氏族為單位加入溫麥。

人口的增長(zhǎng)往往導(dǎo)致原有部落的分裂，進(jìn)而形成所謂的親緣部落。哈尼法部落和舍伊班部落曾經(jīng)同屬巴克爾部落，兩個(gè)部落的成員均系巴克爾的后裔，至伊斯蘭教誕生前夕，哈尼法人定居在葉麻麥一帶，從事農(nóng)耕，舍伊班人游牧于半島東側(cè)，追逐水草，分別形成各自的部落，而原有的巴克爾部落逐漸失去實(shí)際意義。因此，阿拉伯人的部落并非血緣聯(lián)系的極限，許多部落在數(shù)代之前往往屬于同一部落。根據(jù)摩爾根的“古代社會(huì)”，氏族的外婚制與部落的內(nèi)婚制構(gòu)成北美易洛魁人血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。然而，查希里葉時(shí)代的阿拉伯人盡管處于血緣社會(huì)的狀態(tài)，但其婚姻形式與易洛魁人差異甚大，氏族部落的層次和界限往往模糊不清。

① Lindsay,J.E., Daily Life in the Medieval Islamic World, p.46.

② 穆罕穆德·穆斯塔法·齊亞德：《阿拉伯世界的歷史與文明：古代與伊斯蘭時(shí)代》，第121頁(yè)。

③ 賽義德·阿卜杜勒·阿齊茲·薩利姆：《阿拉伯史：從伊斯蘭教的興起到倭馬亞王朝的衰落》，第18-19頁(yè)。

④ Grunebaum,G.E.,Classical Isam,pp.14-15

公有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系是原始社會(huì)的重要標(biāo)志，血緣群體對(duì)于土地的共同支配構(gòu)成氏族部落制度的基礎(chǔ)。“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！雹?在查希里葉時(shí)代的阿拉伯半島，牧場(chǎng)和耕地是土地利用的基本形式；血緣群體的土地所有權(quán)，來(lái)源于其占有土地的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

貝都因人的牧場(chǎng)稱作“?，敗?，阿拉伯語(yǔ)中意為保護(hù)或排他性的獨(dú)占。氏族部落各有自己的?，?，屬于其全體成員的共同財(cái)產(chǎn)。定居區(qū)域的某些公地亦稱希瑪，用于牧養(yǎng)牲畜。氏族部落將各自的?，斠曌鞅Ｗo(hù)地，享有排他性的獨(dú)占權(quán)，外來(lái)者及其牲畜不得入內(nèi)。保衛(wèi)各自的希瑪不受侵犯，是氏族部落全體成員的共同責(zé)任。?，?shù)臓?zhēng)奪，往往導(dǎo)致血緣群體之間的激烈廝殺。著名的白蘇斯戰(zhàn)爭(zhēng)，便起因于塔格里布部落侵奪巴克爾部落之希瑪?shù)男袨椤?/span>

① 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1973年，第46卷，第472頁(yè)。

即使在綠洲農(nóng)居的條件下，土地亦大都屬于氏族部落全體成員的共同財(cái)產(chǎn)，定居者往往處于集體耕種的農(nóng)作狀態(tài)。① 在徙志遷徙的葉斯里卜，奧斯部落和哈茲拉只部落的各個(gè)氏族構(gòu)成土地占有的基本單位，賈赫加巴氏族與薩利姆氏族、阿姆爾·奧夫氏族與哈里斯氏族、沃依勒氏族與麥金氏族、阿卜杜勒·阿什爾勒氏族與哈里薩氏族、巴亞氏族與祖拉克氏族皆曾由于爭(zhēng)奪耕地而激烈廝殺。② 特定的自然環(huán)境和生活方式明顯排斥著個(gè)人對(duì)于土地的支配權(quán)力，私有土地的概念尚未形成。

氏族部落的首領(lǐng)稱作“舍赫”，阿拉伯語(yǔ)中意為長(zhǎng)者。德高望重、仗義疏財(cái)和勇敢善戰(zhàn)是出任舍赫的首要條件，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗仲裁糾紛、尋找牧場(chǎng)和保護(hù)水源是舍赫的基本職責(zé)。③ 舍赫只能代表氏族部落的公眾意志，并無(wú)強(qiáng)制性的個(gè)人權(quán)力，不得獨(dú)斷專(zhuān)行和隨意懲處其他成員。④ “他遵循而不是引導(dǎo)部落的意見(jiàn)；他既不能強(qiáng)行攤派任務(wù)，也不能對(duì)其他人施加刑法?！雹?當(dāng)然，強(qiáng)有力的舍赫有時(shí)也會(huì)影響和改變公眾意志。

與氏族部落的其他成員相比，舍赫的出任意味著承擔(dān)更多的社會(huì)義務(wù)。作為補(bǔ)償，舍赫在分配戰(zhàn)利品時(shí)享有特殊的份額，通常是全部戰(zhàn)利品的五分之一或四分之一。⑥ 另外舍赫還可以在宿營(yíng)時(shí)優(yōu)先選擇其帳篷的位置，等等。在某些地區(qū)，舍赫往往出自身世高貴的所謂舍赫家族，舍赫的職位甚至存在父子相襲的現(xiàn)象。然而，氏族部落全體成員的擁戴無(wú)疑構(gòu)成確定舍赫人選的必要條件。

阿拉伯人具有濃厚的平等觀念，在諸多方面僅僅將舍赫視作他們當(dāng)中的普通一員，而嚴(yán)格區(qū)分舍赫與馬立克（君王），后者只被用來(lái)稱呼外族的統(tǒng)治者。氏族部落的長(zhǎng)老會(huì)議稱作麥吉里斯，行使協(xié)商的職責(zé)。③ 祖先遺留的傳統(tǒng)習(xí)俗稱作遜奈，是規(guī)范阿拉伯人社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，麥吉里斯構(gòu)成遜奈的外在形式。背離遜奈被視作極大的罪過(guò)，并將受到嚴(yán)厲的懲處。④

① Engineer,A.A., The Origin and Development of Islam, Bombay 1980, p.33.

② Al-Baladhuri,Kitab Futuh al-Buldan, New York 1968, pp.16-17

③  賽義德·阿卜杜勒·阿齊茲·薩利姆：《阿拉伯史：從伊斯蘭教的興起到倭馬亞王朝的衰落》，第20頁(yè)。

④ 穆罕穆德·穆斯塔法·齊亞德：《阿拉伯世界的歷史與文明：古代與伊斯蘭時(shí)代》，第121頁(yè)。

⑤ 路易斯：《歷史上的阿拉伯人》，馬賢等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第26頁(yè)。

⑥ Grunebaum, G.E., Classical Isam, p.15

豪俠和慷慨是阿拉伯人倫理道德觀念的最高境界。然而，原始社會(huì)的野蠻歷史條件，決定了阿拉伯人的狹隘觀念。在查希里葉時(shí)代的阿拉伯社會(huì)，個(gè)人不可能成為真正意義上的獨(dú)立個(gè)體，只能表現(xiàn)為血緣群體的“肢體”。個(gè)人與其所屬的血緣群體同在，個(gè)人的命運(yùn)與其氏族部落的命運(yùn)息息相關(guān)。每個(gè)人僅僅順從和忠實(shí)于自己的氏族部落，而往往將其他的部落視作仇敵。

氏族部落的首要任務(wù)便是保護(hù)各自的成員，部落之間通常處于相互對(duì)立的狀態(tài)。一個(gè)阿拉伯人如果在其所屬部落的范圍之外遭到攻擊，便會(huì)被視作是整個(gè)部落的恥辱；部落的全體成員有義務(wù)為受害者雪恥報(bào)仇，至于是非曲直，則可一概不論。交戰(zhàn)時(shí)舍身陷陣，獲利時(shí)廉潔不取，便是豪俠之士，備受擁戴。交戰(zhàn)雙方為了維護(hù)各自的榮譽(yù)，皆不甘示弱，使相互仇殺的行為往往延續(xù)數(shù)代之久。喪失氏族部落的保護(hù)意味著莫大的危險(xiǎn)，甚至面臨死亡的威脅。解除血緣關(guān)系而使之成為“不受保護(hù)的人”，則是血緣群體制裁其成員的極端方式。

此時(shí)，所謂阿拉伯人的民族意識(shí)尚不存在，至于所謂阿拉伯民族的覺(jué)醒更是無(wú)從談起......

查希里葉時(shí)代，部落之間的對(duì)立狀態(tài)，制約著阿拉伯人的相互交往。不同部落在語(yǔ)言方面存在著明顯的差異，詞匯和語(yǔ)調(diào)不盡相同，日常用語(yǔ)尤其如此......

[參15]