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《大畜》，畜的是什么？

大畜，大畜，山天大畜，到底畜的是什么呢？有人說是蓄積了大量的財(cái)富，蓄積了天量財(cái)富。這樣的說法，雖也沒什么不對，但是不免有以偏概全、以末為本之嫌。

天量財(cái)富的蓄積，只是大畜之后，自然而然的一個(gè)結(jié)果。天量財(cái)富的蓄積，不是大畜的根本所在。

那大畜的根本所在是什么呢？大畜的根本所在，在《大畜卦》的象辭中，提供了答案：天在山中，大畜，君子以多識前語言往行，以畜其德。一個(gè)”德”字，才是《大畜卦》的根本所在。

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《大畜》，所畜者，德也。這是《大畜卦》的象辭提供的回答。儒家經(jīng)典《大學(xué)》最后一章，有德、有人、有土、有財(cái)?shù)囊蚬灸┻f進(jìn)關(guān)系，清楚的表明了畜德與畜財(cái)?shù)囊蚬灸╆P(guān)系。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》最后一章的文字原文是：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”

德不配位，必有災(zāi)殃，人有德，必有福。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

《大畜卦》以畜德為根本的說法，似乎全是孔老夫子的說教，實(shí)則不然。因?yàn)槔献拥摹兜赖陆?jīng)》第51章的文字，同樣表明，道生之物，唯有德能畜之。

《道德經(jīng)》原文的表達(dá)是：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之遵，德之貴，夫莫之爵而常自然。

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通往《大畜》的途徑

《大畜卦》的象辭，既說出了《大畜卦》的根本所在，又指出了通往《大畜卦》的具體途徑，那就是多識前言往行。

想要《大畜》，無非多讀書，多讀中華民族歷史前人為我們留下來的經(jīng)、史、子、集。耕讀傳家久，詩書繼世長。《大畜》就這么簡單，信不信由你，呵呵。

通往《大畜卦》的具體途徑是多識前言往行？是多讀書？表示懷疑。儒家的說法是否過于迂腐？是否可行？暫且不論，且看看《序卦傳》《大畜》的由來。

有《無妄》然后可畜，故受之以《大畜》?！稛o妄卦》震下乾上，震動以乾，動以天，動以道，方可謂《無妄》之動，以一分無妄之心，行一分，自有一分無妄之德，自有一分天德、道德；

日行一分無妄之心，日有一分無妄之德，日日而行無妄之心，自有日日無妄之天德、道德。積日成月，積月成年，積年可成日月之德，可成明德，可成大德，可成《大畜》。有《無妄》然后可畜，故受之以《大畜》。

道家老子的道生之，德畜之，物形之，勢成之。正合《序卦傳》《無妄》之動，動以天，動以道，能受之以《大畜》。

道家通往《大畜卦》的途徑，與《序卦傳》通往《大畜卦》的途徑，并無二致，只不過道家說的是以道生之，德畜之。《序卦傳》說的是有《無妄》然后可畜，故受之以《大畜》。

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通往《大畜》的關(guān)鍵

《大象傳》通往《大畜卦》的途徑：君子以多識前言往行，貌似只側(cè)重多知道一些，故紙堆的文字記載。

但是，不要忘記，前人作文的目的，在于以文載道，《大象傳》所說的前言往行，所說的故紙堆文字，記載、承載的正是一個(gè)“道”字。一個(gè)“道”字，是通往《大畜卦》的關(guān)鍵之一。

《序卦傳》通往《大畜卦》的途徑，關(guān)鍵在于：“無妄”之“動”，《道德經(jīng)》用的詞語是：“道”和“生”。

《序卦傳》和《道德經(jīng)》通往《大畜卦》的途徑，除了以“道、無妄”之外，離不開“生、動”，離不開“行”字。一個(gè)“行”字，是通往《大畜卦》的另外一個(gè)關(guān)鍵。

德者，得也，行道有得于心之謂德。北宋大儒朱熹，關(guān)于“德”字一字的解釋，直接表明，德之成，在于行道。

儒家《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。儒家大道，在親民三個(gè)字，有言行發(fā)于外，行于外之意。儒家大道，內(nèi)圣外王，修道于內(nèi)則圣，行于外則王，也離不開一個(gè)“行”字。明朝儒家之集大成者王陽明有：“心行合一”，更是心之所在，行之所在。

《大畜卦》卦辭：利貞，不家食吉，利涉大川。除了指出《大畜》利畜正，利畜貞以外，不家食吉。正是道德蓄積充于內(nèi)，施行于天下，方不為一身之吉，而為天下之吉?！洞笮筘浴坟赞o中的不家食吉。其關(guān)鍵也在于一個(gè)“行”字。

綜合《大畜卦》的卦辭、《大象傳》、《序卦傳》以及儒、道兩家之說，通往《大畜卦》的關(guān)鍵不過“道”、“行”二字，多識前言往行可修道，行道可致《大畜》。感謝閱讀?。?！

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