預(yù)測思維（97談）

作為社會人，我們與之打交道或者說與之發(fā)生利益關(guān)系的自然同樣是人。然而，客觀地說，將人與事截然分開，并不科學(xué)。在現(xiàn)實生活中，將人與事截然分開，是不可能的。顯然，所謂的“事”，無不有人參與其中。而人總是推動“事”發(fā)生、發(fā)展的主體。我們還是習(xí)慣將這種社會現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)稱為“事”。波及范圍大且影響深遠的事，我們還將其稱之為“事件”。

所以，要將我們的目光更多地關(guān)注“事”。研究預(yù)測，便要將更多的注意力放到研究對“事”或“事件”的發(fā)生、發(fā)展趨勢的預(yù)測上。

而要研究針對“事”的預(yù)測，便要研究能夠左右這“事”發(fā)生、發(fā)展的東西。而究竟是什么力量在左右著“事”的發(fā)生、發(fā)展呢？我們說，是事物的發(fā)展規(guī)律。

那么，我們便得出一個結(jié)論：掌握了事物的發(fā)展規(guī)律，就掌握了有關(guān)“事”的預(yù)測的精髓。

當(dāng)代最具國際聲譽的馬克思主義研究學(xué)者，英國當(dāng)代思想家特里·伊格爾頓在他所著的《馬克思為什么是對的》一書中，有這么一句話：“無論是政治、文化、科學(xué)，還是社會觀念和社會存在，都有著各自不同的現(xiàn)實情況，都沿著不同的道路發(fā)展沿革，也都依照著各自的內(nèi)在邏輯運行不息?！?/p>

因為作者所論述的對象是馬克思，所以他的論述所涉及的主題自然是宏大的，屬于“宏大敘事”之類。然而，其中一個詞即“社會存在”，便無所不包。

其實，我們所研究的預(yù)測活動所指向的對象，即所謂的“事”或“事件”，也完全可以稱之為“社會存在”，二者所表述的內(nèi)容完全吻合。而需要我們特別注意的是這句話的后半句，即“都依照各自的內(nèi)在邏輯運行不息”。又是“邏輯”，又是“運行不息”，也就是說，事物的發(fā)展總有其內(nèi)在的邏輯，依照其內(nèi)在邏輯發(fā)生、發(fā)展，以至有了其最終的結(jié)局。我們完全可以用另外的一種詞匯來表述這個意思。即事物的發(fā)展確有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，任何一個社會存在，任何一個不同性質(zhì)的事物，都無不依照其自身的規(guī)律，發(fā)生、發(fā)展，直至壯大，以至有了自身的最終結(jié)局。

當(dāng)我們得出這個結(jié)論之后，再站在預(yù)測的角度來分析問題，那么，也便可以得出這樣的結(jié)論，那就是：掌握了事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也便掌握了事物運行的規(guī)律。

而只要我們掌握了事物的運行規(guī)律，也便能夠?qū)δ硞€相關(guān)事件的發(fā)生、發(fā)展趨勢，做出準(zhǔn)確的預(yù)測。

《戰(zhàn)國策·齊策四》有這樣的一句話：“事有必至，理有固然?！币庵^必然來到的事情，有本來如此的道理。我們看，這里的“理”，就是事物發(fā)展的必然規(guī)律。其中，顯然包含有這樣的意思，那就是事物之所以如此發(fā)生、發(fā)展，是因有其之所以如此發(fā)生、發(fā)展的道理。那么，只要對這里的“道理”有所研究，也就是對事物的發(fā)展規(guī)律有了認(rèn)識，也便會準(zhǔn)確地預(yù)測到相關(guān)事物發(fā)展的必然結(jié)果。那時，作者便已經(jīng)認(rèn)識到，事物有其自身的發(fā)展規(guī)律。

在這里，我們需要研究的正是事物之所以“必然”如此的規(guī)律。

還是那位英國當(dāng)代思想家特里·伊格爾頓在他所著的《馬克思為什么是對的》一書中所說：“未來充滿了不確定性，但也并非什么事情都可以發(fā)生?！F(xiàn)實中蘊藏著許多各不相同的未來的可能性，但不是所有的可能性都有那么大的吸引力?！边@里說得非常明白，那便是事物的未來發(fā)展，并非想怎么發(fā)展便怎么發(fā)展，而是相關(guān)事物的發(fā)展該怎么發(fā)展便怎么發(fā)展。因為未來的出現(xiàn)，自有其自身的規(guī)律存在，任何事物的未來，總有其出現(xiàn)的依據(jù)。這依據(jù)便是相關(guān)事物發(fā)展的規(guī)律。

那么，我們說，依據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律，總可以準(zhǔn)確地預(yù)測事物的發(fā)展方向。只要掌握了事物的發(fā)展規(guī)律也便就掌握了有關(guān)“事”的預(yù)測的精髓。

但是，非常清楚的是，事物的發(fā)展規(guī)律并非一目了然，需要我們?nèi)パ芯俊?/p>

近代思想家、文學(xué)家，清·龔自珍《己亥雜詩》中有這樣的一句：“觀理自難觀勢易，彈丸累到十枚時”。觀理：觀察事物的規(guī)律。觀勢：觀察事物的外部形式。累：堆疊。意謂觀理之難，正如疊丸疊到十枚那樣，異常困難。是的。然而，正由于困難，我們才更有研究的必要。道理很簡單，因為惟有掌握了事物的發(fā)展規(guī)律，才能準(zhǔn)確地預(yù)測相關(guān)事物的未來走勢。