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文/沉吟先生 大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日往，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。“然貪寫實(shí)境，毫無(wú)寄托，亦不過(guò)如窯烘花，而有色無(wú)香，縱能不浮不泛，亦難以勸以懲。故進(jìn)之以悲慨?！保钫窬V《詩(shī)品解》）“悲慨”一品，講的是詩(shī)歌中具有悲壯慷慨特色之藝術(shù)境界。這一品較之司空其余諸品，似乎有明顯的區(qū)別，因?yàn)椤对?shī)品》整體是以老莊思想為基礎(chǔ)的，老莊思想強(qiáng)調(diào)的是合乎自然，超塵脫俗，而“悲慨”則主體意識(shí)十分強(qiáng)烈，對(duì)人生有執(zhí)著的追求，看來(lái)似乎和老莊沖和淡遠(yuǎn)的精神境界很不一致。“悲慨”這種美學(xué)特征，可以說(shuō)從中國(guó)的詩(shī)歌（甚至整個(gè)文學(xué)）誕生以來(lái)，就與其創(chuàng)作相伴而生。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中講，詩(shī)者，吟詠情性也。中國(guó)的詩(shī)歌不像西方以敘事詩(shī)肇始，而是以抒情為主要?jiǎng)?chuàng)作目的。在人的情感中，又似乎偏向愁苦憤懣的一面，更能刺激詩(shī)人的創(chuàng)作靈感和欲望，所以才有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。西方講憤怒出詩(shī)人，其實(shí)也是一樣的道理。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。（司馬遷《報(bào)任安書》）因?yàn)橐环矫胬Ь掣菀滓鹱x者共鳴，更容易讓讀者與作者同頻共振，另一方面，困境能適當(dāng)刺激作者的創(chuàng)作欲望和人性中的傾訴本能。所以，具備“悲慨”、“哀婉”等等美學(xué)特征的作品，往往能給予我們心靈柔軟的一擊。大風(fēng)卷水，林木為摧。“大風(fēng)卷水，聲不可聞；林木為摧，感且益慨。起手似有北風(fēng)雨雪之意?！保钔⒅ァ抖脑?shī)品淺解》）起首二句，滿目凄風(fēng)苦雨，以景喻情，烘托出“悲慨”的氣氛。適苦欲死，招憩不來(lái)。“適”為“正當(dāng)”的意思，思之至苦，若欲死然，而所招憩之人乃終不肯來(lái)，中心郁結(jié)，遂成悲慨。 百歲如流，富貴冷灰。歲月如流，一往不回，感人生之無(wú)常。滿堂富貴，轉(zhuǎn)眼成空，熱鬧場(chǎng)中，如若冷灰，感盛況之難再。正如唐人所詠：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/section>大道日往，若為雄才。“若”即“誰(shuí)”，江河日下，人心不古，誰(shuí)為荷道之雄才？若說(shuō)以上“適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰”還只是為一己之愁苦憤懣引起的感慨，“大道日喪，若為雄才”則是悲天憫人之懷，為天下之公所引發(fā)的感慨。壯士拂劍，浩然彌哀。雄才而不得志于時(shí)，則壯士拂劍慷慨不平，亦徒增其哀而已。正如杜少陵所言：王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才！蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。蕭蕭落葉，何如之時(shí)？漏雨蒼苔，何如之地？當(dāng)有滿目蕭然感極而悲者矣。（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》）此二句寫景，與首二句首尾呼應(yīng)。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)，尾二句語(yǔ)不欲盡，更覺(jué)愴然。起則“大風(fēng)卷水，林木為摧”，慨當(dāng)以慷，收則“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，蕭瑟寂寥。故善寫情者，只言景而情已無(wú)不到也，正是“寄”文化之精華所在。文心惟微，大千世界無(wú)不可入筆，古來(lái)不乏妙于生韻者，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。所以楊振綱才講“然貪寫實(shí)境，毫無(wú)寄托，亦不過(guò)如窯烘花，而有色無(wú)香，縱能不浮不泛，亦難以勸以懲。故進(jìn)之以悲慨。”前面講“悲慨”一品，看來(lái)似乎和老莊沖和淡遠(yuǎn)的精神境界很不一致。實(shí)則表現(xiàn)了老莊思想更為深沉內(nèi)在的本質(zhì)。老莊之所以崇尚天然，主張回歸，是因?yàn)樗麄儗?duì)人類文明發(fā)展中所產(chǎn)生的“異化”現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)，但又無(wú)力改變，對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀絕望使他們追求在精神層面上的解脫，所以老莊思想在本質(zhì)上是帶有悲劇性的。這種風(fēng)格的文學(xué)作品，很受時(shí)代發(fā)展的影響，更多產(chǎn)生于亂世，例如建安時(shí)期。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。（劉勰《文心雕龍·時(shí)序篇》）這種美學(xué)特征影響而生發(fā)的“悲涼之句”、“愀愴之辭”、“憂生之嗟”，就是我們常講的“建安風(fēng)骨”。“悲慨”這種風(fēng)格的文學(xué)作品，因?yàn)槟撤N程度上迎合了人性深處與生俱來(lái)的孤獨(dú)、寂寥、悲愴之情緒因子，特別能引起感情豐富之人的共鳴。而文人，大多是感性的，你看描寫月亮的詩(shī)句遠(yuǎn)比描寫太陽(yáng)的為多，就是這個(gè)道理。而在金庸筆下，《倚天屠龍記》中，有三招武功，特別符合“悲慨”的美學(xué)特質(zhì)。分別是昆侖派的“玉碎昆岡”、崆峒派的“人鬼同途”、武當(dāng)派殷梨亭所創(chuàng)的“天地同壽”。原來(lái)她（趙敏）所使這一招乃是昆侖派的殺招，叫做“玉碎昆岡”，竟是和敵人同歸于盡的拚命打法。她長(zhǎng)劍斜圍，身子向妙風(fēng)使撲出，倚天劍反而跟在身后。這一招叫做“人鬼同途”，乃是崆峒派的絕招，正和昆侖派的“玉碎昆岡”同一其理，均是明知已然輸定，便和敵人拚個(gè)玉石俱焚。這等打法極其慘烈。少林、峨嵋兩派的佛門武功便無(wú)此類招數(shù)?！坝袼槔焙汀叭斯硗尽倍疾皇菙≈腥?、死中求活之招，乃是旨在兩敗俱傷、同赴幽冥。她順著輝月使向后一拉之勢(shì)，回劍便往自己小腹刺去。這一招更是壯烈，屬于武當(dāng)派劍招，叫做“天地同壽”，卻非張三豐所創(chuàng)，乃是殷梨亭苦心孤詣的想了出來(lái)，本意是要和楊逍同歸于盡之用。他自紀(jì)曉芙死后，心中除了殺楊逍報(bào)仇之外，更無(wú)別念，但自知武功非楊逍之?dāng)常瑤煾鸽m是天下第一高手，自己限于資質(zhì)悟性，無(wú)法學(xué)到師父的三四成功夫，反正只求殺得楊逍，自己也不想活了，是以在武當(dāng)山上想了幾招拚命的打法出來(lái)。殷梨亭暗中練劍之時(shí)，被師父見(jiàn)到，張三豐喟然嘆息，心知此事難以勸喻，便將這招劍法取了個(gè)“天地同壽”的名稱，意思說(shuō)人死之后，精神不朽，當(dāng)可萬(wàn)古長(zhǎng)春，實(shí)是殺身成仁、舍生取義的悲壯劍招。（《倚天屠龍記》第二十九章 四女同舟何所望）金老爺子說(shuō)了，這三招都不是敗中取勝、死中求活之招，乃是兩敗俱傷、同赴幽冥之術(shù)。充滿了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯色彩，簡(jiǎn)直是為燕趙北國(guó)的悲歌慷慨之士量身打造。“梗概而多氣”的建安詩(shī)歌，很多都是這類型作品，已經(jīng)自帶文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代風(fēng)貌。例如曹操被稱作“漢末實(shí)錄”的《薤露行》、《蒿里行》，王粲的《七哀詩(shī)》等。而悲慨之風(fēng)，并非建安所獨(dú)有，人性深處自帶的美學(xué)特質(zhì)，古今如一。悲慨的時(shí)代，加上悲慨之士，便特別容易產(chǎn)出這類悲慨之作。例如岳飛的《滿江紅》，辛稼軒的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《南鄉(xiāng)子·等京口北固亭有懷》《破陣子·為陳同甫賦壯語(yǔ)以寄》等。還有張孝祥在建康留守席上所賦之《六州歌頭》，激情噴涌，慷慨悲涼。長(zhǎng)淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力。洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫?？疵跸C，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成。時(shí)易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。張浚聽(tīng)后熱血沸騰，將碗筷一推，尼瑪勞資不吃了，金人未滅，何以食為！
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