我想哲學(xué)是對(duì)世界基本和普遍的問(wèn)題研究的學(xué)科，正因?yàn)樗芯康膯?wèn)題比較基礎(chǔ)，擁有相同困惑的人一定也有不少。正好我平時(shí)對(duì)這方面有興趣，搜集了不少哲學(xué)理論的資料，在這里一起貼出來(lái)，給有需要的人參考，也許某位哲學(xué)家思考過(guò)的問(wèn)題正是你現(xiàn)在在想的呢？

另外，我也想說(shuō)幾句，哲學(xué)家不是傻瓜，相反能做哲學(xué)家的一般還是相對(duì)比較聰明的人。所有的哲學(xué)理論必然在一定層面上能夠自圓其說(shuō)。某些人把唯心主義片面理解為，意識(shí)決定物質(zhì)=心想事成，這種被當(dāng)靶子打的哲學(xué)理論，我查了這么多資料，似乎還真沒(méi)見(jiàn)到過(guò)。

而且哲學(xué)總體上也是不斷進(jìn)步的，前人提出的哲學(xué)理論，后人也會(huì)通過(guò)思辨，不斷繼承、批判、發(fā)揚(yáng)，逐步修復(fù)里面存在的漏洞。如果你全部看完的話(huà)，應(yīng)該可以看到哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

1、這里僅探討世界觀(guān)的哲學(xué)，像道家休養(yǎng)生息、儒家兼濟(jì)天下、王陽(yáng)明知行合一這種行為哲學(xué)，理論上也屬于哲學(xué)范疇，但是暫時(shí)不在本帖的討論范圍之內(nèi)。

2、我盡量按照時(shí)間順序，逐個(gè)列出哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，盡量讓大家能夠了解到哲學(xué)逐步發(fā)展的脈絡(luò)

3、對(duì)于每種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，我將按內(nèi)容、駁論、感想三個(gè)部分來(lái)講解；

內(nèi)容講述這個(gè)哲學(xué)的主要論點(diǎn)，駁論講述對(duì)這個(gè)哲學(xué)做過(guò)的批判，感想講述個(gè)人理解，

4、專(zhuān)有名詞我將用【】括號(hào)注明；

專(zhuān)有名詞在討論是是有特定的含義，不能簡(jiǎn)單的理解成字面意思。比如常見(jiàn)誤解——把【封建社會(huì)】簡(jiǎn)單的理解成分封建國(guó)，【犬儒主義】理解為儒家思想，這都是有問(wèn)題的。所以對(duì)于專(zhuān)有名詞，我會(huì)用【】括號(hào)括起來(lái)，方便大家理解其中的特殊概念。

5、這里搜集的內(nèi)容是按個(gè)人理解總結(jié)整理，本人不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，對(duì)某些哲學(xué)理論的認(rèn)知可能有誤，有興趣的還是推薦去看哲學(xué)家的原著。也歡迎各位壇友批評(píng)指教。

以下是整理的哲學(xué)理論：

一、泰勒斯哲學(xué)——公元前6世紀(jì)

【古典唯物主義】

內(nèi)容：

1、水本原說(shuō)，即“萬(wàn)物源于水”，理由大致是

1）經(jīng)驗(yàn)證據(jù)說(shuō)明水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用

2）“萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源”

# 后來(lái)亞里士多德的“冷熱干濕”四特質(zhì)可能就來(lái)源于此

#【唯物主義】materialism —— 詞源material是材料、質(zhì)料的意思，在哲學(xué)上表示直觀(guān)感知到的東西，所以【唯物主義】的【物】跟一般我們理解的物質(zhì)是不同的

駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，無(wú)法論證為何源于水，屬于預(yù)設(shè)真理。

駁論-1.2：

【古典唯物主義】將世界本源歸于某種自然物，只能認(rèn)為人能外在直觀(guān)感知到的東西作為事物的普遍本質(zhì)。那么人的社會(huì)生活以及精神生活也就被歸結(jié)為自然物質(zhì)的自我運(yùn)動(dòng)。既然人的肉體的感性存在只是自然物質(zhì)決定的，那感官經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)也是靠不住的。這里面存在自我矛盾。

感想：常見(jiàn)的古典樸素唯物論

二、畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)——公元前5世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】

1、“萬(wàn)物皆數(shù)”

1）“數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”

2）這個(gè)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為數(shù)學(xué)可以解釋一切，不僅萬(wàn)物都包含數(shù)，而且萬(wàn)物就是數(shù)

2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“數(shù)”的概念神圣化

1）畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)特別崇拜整數(shù)，整數(shù)被看作是人和物的各種性質(zhì)的起因，整數(shù)不僅從量的方面而且在質(zhì)方面支配著宇宙萬(wàn)物。

2）他們對(duì)數(shù)的這種認(rèn)識(shí)和推崇，促使他們熱衷于研究和揭示整數(shù)的各種復(fù)雜性質(zhì)，以期來(lái)左右和改變自己的命運(yùn)。

3）后來(lái)畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生希帕索斯發(fā)現(xiàn)了無(wú)理數(shù)√2 ，于是就被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員謀殺了

#【形而上學(xué)】：在【形而上學(xué)】中，世界被分為兩部分，一個(gè)是形而下的感性世界-即人的感官體驗(yàn)接觸到的世界，一個(gè)是形而上的超感性世界

#【唯心主義】idealism——詞源idea，是理念、概念的意思。所以【唯心主義】的【心】指的其實(shí)是形而上的概念，按柏拉圖的說(shuō)法指的是直觀(guān)感知之上的真理和本質(zhì)，并不是一般人理解的個(gè)人意識(shí)那個(gè)心。

#【唯心】和【唯物】的區(qū)別，在于【心】和【物】誰(shuí)是第一性，是否存在一個(gè)超感性世界決定了感性世界。換成現(xiàn)代人比較容易接受的用詞，就是——

1）假如認(rèn)為是“自然法則”是本質(zhì)，存在一個(gè)“自然法則”決定了宇宙的運(yùn)行和起源，這種就是【唯心主義】者

2）假如認(rèn)為是宇宙自身就是本質(zhì)，“自然法則”是依賴(lài)物質(zhì)存在的，這種就是【唯物主義】者

駁論-2.1:

【形而上學(xué)】的【形而上】的超感性世界仍是虛的，形而上的超感性世界如何產(chǎn)生【形而下】的感性世界。無(wú)法給出論證。

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，無(wú)法論證為何萬(wàn)物都源于數(shù)

感想：古典唯物主義和古典唯心主義其實(shí)都有【獨(dú)斷論】的謬誤，他們都會(huì)用理性思考得出一套結(jié)論，獨(dú)斷地把它當(dāng)作世界的真理。

三、巴門(mén)尼德哲學(xué)——公元前5世紀(jì)

【唯心主義】

內(nèi)容：

1、真實(shí)變動(dòng)不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)

1）認(rèn)為存在是永恒的，是連續(xù)不可分的；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想

2、沒(méi)有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，無(wú)法論證存在如何產(chǎn)生感性世界的具體事物

感想：巴門(mén)尼德是比較“唯心”的【唯心主義】，一般的【唯心主義】雖然認(rèn)為【形而上】的超感性世界是本質(zhì)，但是并不認(rèn)為感性世界是假的。

巴門(mén)尼德有一個(gè)先進(jìn)點(diǎn)是把思想也納入哲學(xué)理論中，其它古典哲學(xué)很多只是以外部世界作為研究對(duì)象。

四、赫拉克利特哲學(xué)——公元前5世紀(jì)

【古典唯物主義】【樸素辯證法】

內(nèi)容：

1、萬(wàn)物的本原是火，宇宙是永恒的活火

1）原因：火是諸元素中最精致，并且是最接近于沒(méi)有形體的東西；更重要的是，火既是運(yùn)動(dòng)的，又是能使別的事物運(yùn)動(dòng)。

2、【樸素辯證法】——萬(wàn)物皆動(dòng)

1）認(rèn)為萬(wàn)物都處于不斷的變化之中

注：

#【辯證法】：對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)

當(dāng)然，【唯心辯證法】要到19世紀(jì)才由黑格爾提出來(lái)，這里只能算前身，【唯物辯證法】到馬克思才發(fā)展出來(lái)

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，無(wú)法論證為何源于火，屬于預(yù)設(shè)真理。

感想：古典樸素唯物論。萬(wàn)物皆動(dòng)蘊(yùn)含“事物是變化發(fā)展的”內(nèi)容，被恩格斯贊揚(yáng)。列寧稱(chēng)其為辯證法的奠基人。

五、德謨克利特哲學(xué)——公元前4世紀(jì)

【古典唯物主義】

內(nèi)容：

1、萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，無(wú)法論證為何源于原子和虛空，屬于預(yù)設(shè)真理。

感想：古典樸素唯物論。原子論比較貼合近代科學(xué)理論。

六、柏拉圖哲學(xué)——公元前4世紀(jì)

標(biāo)簽：【唯心主義】【古典形而上學(xué)】【二元論】【理念論】

內(nèi)容：

1、【理念論】：人的感官體驗(yàn)接觸到的事物只是世界的表象，表象之上有一種更高的本質(zhì)上的東西，即【理念】

1）比如，世界上有無(wú)數(shù)張桌子，無(wú)數(shù)桌子千差萬(wàn)別，但是我們都知道它是桌子，因?yàn)樗献雷拥摹纠砟睢?，沒(méi)有【理念】時(shí)事物便不存在。

2）可感知事物是對(duì)【理念】的模仿

3）感性世界是表象的、易變的、非現(xiàn)實(shí)的；實(shí)在性、普遍性、真理性和本質(zhì)性都?xì)w屬于【理念】

注：

【理念論】：物質(zhì)表象之上有一種更高的本質(zhì)上的東西，柏拉圖稱(chēng)之為【理念】

【二元論】：主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在。

駁論-6.1:

柏拉圖講世界的本質(zhì)是【理念】，那我還可以說(shuō)世界的本質(zhì)是理性、善惡、道德、上帝。。。所以一堆【觀(guān)念論】者自己就會(huì)吵起來(lái)，因?yàn)樗麄兌加凶约赫J(rèn)為是正確的【理念】，這就陷入【獨(dú)斷論】預(yù)設(shè)真理的邏輯謬誤中去了。

進(jìn)一步就推論到用理性、善惡、道德、上帝之類(lèi)的東西來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。那就變成了貨真價(jià)實(shí)的唯心主義了。

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，理念仍然是虛的。既然【理念】是事物的本質(zhì)，如何解釋桌子的【理念】怎么變成現(xiàn)實(shí)中的一張桌子呢？【理念論】否定了感性世界之后，又給不出對(duì)【理念】的證明。

感想：柏拉圖是兩千年【形而上學(xué)】理論的奠基人。這個(gè)理論真的挺聰明的?！纠砟睢坎蛔鎏貏e具體的指代，或者說(shuō)【理念】就等于“事物的本質(zhì)”這個(gè)概念，后續(xù)哲學(xué)發(fā)展都可以套用這個(gè)框架。蘑菇的“根源”，網(wǎng)文的“XX大道”等等，都是假定在物質(zhì)世界之外有某種更本質(zhì)的東西決定其的運(yùn)行，可以說(shuō)都沒(méi)有脫離“形而上學(xué)”框架。

另外，這種【形而上學(xué)】框架鼓勵(lì)學(xué)者去研究“事物的本質(zhì)”，也有助于自然科學(xué)的發(fā)展。

【理念】換成“自然規(guī)律”，其實(shí)還是現(xiàn)代很多人的世界觀(guān)。

七、亞里士多德哲學(xué)

【古典唯物主義】【唯心主義】【古典形而上學(xué)】

內(nèi)容：

1、我的哲學(xué)是“研究真實(shí)宇宙原因的科學(xué)”，所有的科學(xué)（推理）要不是實(shí)際性的，就是可想像的、理論性的?！?/span>

2、物質(zhì)的因主要有四種，

1）第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。

2）第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。

3）第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。

4）第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的

3、萬(wàn)物的基礎(chǔ)及其內(nèi)在的本質(zhì)是形式因，質(zhì)料因只是他們的第二個(gè)基礎(chǔ)和本質(zhì)

4、知識(shí)起源于感覺(jué)

5、“沒(méi)有和物質(zhì)分離的虛空”、“沒(méi)有物體里的虛空”。世界由五大元素構(gòu)成

1）土：又冷又干燥，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代固體概念。

2）水：又冷又潮濕，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代液體概念。

3）火：又熱又干燥，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代熱量概念。

4）空氣：又熱又潮濕，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代氣體概念。

5）以太：構(gòu)成天球和天體（恒星和行星）的神圣物質(zhì)

駁論-7.1：

形式先于質(zhì)料沒(méi)有充分證明

駁論-7.2：

世界由五大元素沒(méi)有充分證明

感想：亞里士多德哲學(xué)是在唯心論及唯物論之間搖擺。他宣傳“研究真實(shí)宇宙原因”，近似【唯物主義】，又認(rèn)為形式先于物質(zhì)，接近【唯心主義】。

亞里士多德主張以物理科學(xué)方式觀(guān)察自然世界的研究，因此，并不先驗(yàn)的提出預(yù)設(shè)真理，而是通過(guò)觀(guān)察、總結(jié)和歸納得到結(jié)論。但是，這些結(jié)論往往也沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分的驗(yàn)證。也正因?yàn)檫@樣，隨著后世科學(xué)研究的發(fā)展，他的很多理論就自然地被證偽了。比如著名的“重物體比輕物體下落速度快”。

八、霍爾巴赫哲學(xué)——17世紀(jì)

【機(jī)械唯物主義】【經(jīng)驗(yàn)論】

內(nèi)容：

1、“物質(zhì)一般地就是一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”

1）感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)于外部世界的真實(shí)反應(yīng)，是完全可靠的

2、人不過(guò)是自然環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境通過(guò)人的感官感受性而決定人的思維和行為方式

1）主張感官直覺(jué)是知識(shí)的唯一來(lái)源。思維的作用不過(guò)是對(duì)感官直覺(jué)的排列組合

2）一切認(rèn)識(shí)都由感覺(jué)派生，提出經(jīng)驗(yàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)

注：

【經(jīng)驗(yàn)論】：【認(rèn)識(shí)論】的一種，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。與理性作為知識(shí)來(lái)源的【理性論】相對(duì)

駁論-8.1：

馬克思主義對(duì)所有一般【機(jī)械唯物主義】的駁論。

機(jī)械性。就是把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系，不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性。

片面性。就是說(shuō)，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

不徹底性。在自然領(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進(jìn)社會(huì)歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主義?！芭f唯物主義把人理解成被動(dòng)的機(jī)械性的自然存在，而把歷史的進(jìn)步理解成少數(shù)天才或開(kāi)門(mén)君主的結(jié)果。”

感想：【近代唯物主義】理論已經(jīng)不再接受【古典唯物主義】中用理性直接提出一套世界理論的做法，而是主張感性經(jīng)驗(yàn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。排除了【獨(dú)斷論】謬誤。

另外，【機(jī)械唯物主義】主張人的意識(shí)也是感性經(jīng)驗(yàn)決定的，到這里才把人的意識(shí)假如到理論體系中去。

【經(jīng)驗(yàn)論】后面會(huì)被【懷疑主義】暴擊

九、霍布斯哲學(xué)——17世紀(jì)

【機(jī)械唯物主義】【經(jīng)驗(yàn)論】

內(nèi)容：

1、任何知識(shí)都只能建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，純粹是外在事物刺激的結(jié)果

1）為什么我們能看到一頭牛，這是因?yàn)楣饩€(xiàn)打在牛身上，反射進(jìn)我們眼中的結(jié)果

2、人能獲得知識(shí)，是因?yàn)槿擞幸环N能力將零散的記憶拼接起來(lái)，即【觀(guān)念聯(lián)想能力】

1）比如，現(xiàn)象A跟現(xiàn)象B總是發(fā)生在一起，我們就感覺(jué)它們之間有因果關(guān)系。比如太陽(yáng)升起之后，地面的溫度會(huì)升高，我們就會(huì)認(rèn)為這兩者具有因果關(guān)系

同駁論-8.1：

馬克思主義對(duì)所有一般【機(jī)械唯物主義】的駁論。

感想：進(jìn)一步闡述了如何由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)，提出了人通過(guò)【觀(guān)念聯(lián)想能力】從經(jīng)驗(yàn)中獲得因果律的認(rèn)知。

十、洛克——17世紀(jì)

【機(jī)械唯物主義】【經(jīng)驗(yàn)論】

內(nèi)容：

1、“人心如同一張白板”，一切知識(shí)和觀(guān)念都起于經(jīng)驗(yàn)，否定先驗(yàn)知識(shí)

2、物體性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)

1）第一性質(zhì)一般指比較客觀(guān),固定的性質(zhì),比如,廣延,數(shù)目之類(lèi)的性質(zhì)。

2）第二性質(zhì)一般和主體的感覺(jué)關(guān)系比較大,比如,顏色,聲音,味道等。

3）洛克認(rèn)為第二性質(zhì)主要和具體的人有關(guān),他認(rèn)為第二性質(zhì)不是物體的固有性質(zhì),而是物體運(yùn)用于我們的感官時(shí)產(chǎn)生的觀(guān)念。所以洛克認(rèn)為第二性質(zhì)和實(shí)體不相似

駁論-10.1:

既然第一性質(zhì)是不依附人的感覺(jué)而存在的，那你怎么知道對(duì)第一性質(zhì)的判斷是符合事物本身呢？

同駁論-8.1：

馬克思主義對(duì)所有一般【機(jī)械唯物主義】的駁論。

感想：第一性質(zhì)類(lèi)似物的【理念】，這里洛克其實(shí)進(jìn)入了【唯心主義】的范疇

十一、笛卡爾——17世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】【懷疑主義】【理性主義】

1、感官知覺(jué)的知識(shí)是可以被懷疑的，我們并不能信任我們的感官

1）“人無(wú)法完全區(qū)分睡夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)與清醒的經(jīng)驗(yàn)”

2、所有事物都是值得懷疑的，只有我思不可懷疑，因?yàn)閼岩杀旧硪彩俏宜?/span>

1）“我怎么知道我睡著之后世界還存在？”——“我思故我在”

2）先有人再有世界。自我意識(shí)是可以確證的，外部世界是找不到實(shí)在性的

3、、主張可以通過(guò)演繹推理從“天賦觀(guān)念”先天地得到科學(xué)知識(shí)

1）人天生的擁有演繹推理的能力，可以單純的靠推理得到一些永恒真理（包括數(shù)學(xué)以及科學(xué)的認(rèn)知及形而上學(xué)基礎(chǔ)）

2）上帝賦予了我們演繹推理的能力，因此也可以相信上帝是不會(huì)欺騙我們的

注：

【理性主義】：【認(rèn)識(shí)論】的一種，人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，認(rèn)為理性高於感官感知，也稱(chēng)作唯理論。與經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)來(lái)源的【經(jīng)驗(yàn)論】相對(duì)。

駁論-11.1:

請(qǐng)笛卡爾反思一下自己在娘胎里，或剛出生的頭幾天、頭幾個(gè)月甚至頭幾年，是否還記得自己當(dāng)時(shí)都想了什么

感想：【古典主義】到【現(xiàn)代主義】哲學(xué)，一大特點(diǎn)是從【世界論】到【認(rèn)識(shí)論】轉(zhuǎn)變?！竟诺湮ㄎ镏髁x】認(rèn)為水、火等是萬(wàn)物起源，【古典唯心主義】柏拉圖用【理念】來(lái)解釋世界本質(zhì)。

【近代唯物主義】拋棄預(yù)設(shè)真理，從直觀(guān)的感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)解釋世界，【近代唯心主義】則從“唯一不可懷疑”的自我意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋世界。本質(zhì)上是越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)了。

進(jìn)入近代的哲學(xué)理論，互相攻擊駁斥的現(xiàn)象就頻繁多了，【理性主義】【懷疑主義】和【經(jīng)驗(yàn)論】就一直在互相PK

十二、愛(ài)爾維修——18世紀(jì)

【機(jī)械唯物主義】【快樂(lè)論】

內(nèi)容：

1、【快樂(lè)論】：人類(lèi)不過(guò)有五種感官，其唯一的動(dòng)機(jī)就是求樂(lè)、避苦：所有人類(lèi)的行為（包括自我犧牲）都可以自此解釋。

同駁論-8.1：

馬克思主義對(duì)所有一般【機(jī)械唯物主義】的駁論。

感想：解構(gòu)人的主體，把人的思維和行為方式還原成生物學(xué)

十三、拉美特利——18世紀(jì)

【機(jī)械唯物主義】

內(nèi)容：

1、人也是機(jī)器。主張將人還原為純粹的自然事物

同駁論-8.1：

馬克思主義對(duì)所有一般【機(jī)械唯物主義】的駁論。

感想：解構(gòu)人的主體，把人的思維和行為方式還原成物理學(xué)

十四、休謨——18世紀(jì)

【懷疑主義】

內(nèi)容：

1、對(duì)因果問(wèn)題的懷疑

“每天太陽(yáng)升起，地面就會(huì)升溫，你怎么知道這不是因?yàn)榈叵掠腥嗽跓穑俊?/span>

1）我們習(xí)慣于兩個(gè)現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)，但是不代表它們之間就一定存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的可觀(guān)規(guī)律

2、對(duì)歸納問(wèn)題的懷疑

“你出生以來(lái)沒(méi)一天都看到太陽(yáng)升起，你就敢斷定明天太陽(yáng)也會(huì)照常升起嗎？”

1）我們習(xí)慣于一個(gè)現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)，但是不代表這個(gè)現(xiàn)象下一次也會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)

駁論-14.1:

懷疑主義本身也是值得懷疑的

駁論-14.2:

即使無(wú)法確定本質(zhì)，至少我們能夠在有限的范圍內(nèi)形成確定的認(rèn)識(shí)論

感想：休謨這里代表了近代唯物主義-經(jīng)驗(yàn)主義的自我瓦解，表明感官經(jīng)驗(yàn)原則是支撐不起一套哲學(xué)理論的

1）感官經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)是相當(dāng)常見(jiàn)的事；

2）感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是否正確，依然是一個(gè)有待證明的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。作為前提的經(jīng)驗(yàn)需要證明，前提的前提還要證明，于是陷入無(wú)限倒退的陷阱中。

十五、萊布尼茨-沃爾夫哲學(xué)——18世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】【理性主義】

內(nèi)容：

1、【形式邏輯】：靠概念、判斷、推理(主要包括歸納推理與演繹推理)反映事物的質(zhì)

1）所有的我們的觀(guān)念（概念都是由非常小數(shù)目的簡(jiǎn)單觀(guān)念復(fù)合而成，它們形成了人類(lèi)思維的字母

2）復(fù)雜的觀(guān)念來(lái)自這些簡(jiǎn)單的觀(guān)念，通過(guò)模擬算術(shù)運(yùn)算的統(tǒng)一的和對(duì)稱(chēng)的組合

2、遵循嚴(yán)格的幾何學(xué)形式，通過(guò)定義、公理、定理、繹理等推理環(huán)節(jié)，從形而上學(xué)的抽象范疇中直接演繹出整個(gè)知識(shí)論體系

3、哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，前者包括本體論、宇宙論、心理學(xué)和神學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)形而上學(xué)，后者包括倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤。預(yù)設(shè)通過(guò)推理可以演繹出整個(gè)知識(shí)論體系

感想：萊布尼茨-沃爾夫哲學(xué)而已說(shuō)是【理性主義】的集大成。

該理論認(rèn)為只要我們的理性能力提高到一定的水平（這個(gè)提高的過(guò)程就是啟蒙），我們就有可能像上帝一樣，完全撇開(kāi)經(jīng)驗(yàn)從天賦的觀(guān)念和原則中推演出關(guān)于整個(gè)世界的知識(shí)（事實(shí)上，萊布尼茨就認(rèn)為自己已經(jīng)具備了這樣的理性能力?。?/span>

這其實(shí)就是一種形而上學(xué)的獨(dú)斷論。

另外，這個(gè)體系重要的是，它是一個(gè)“理智哲學(xué)”。它提出了實(shí)踐哲學(xué)的概念，把數(shù)學(xué)的規(guī)范化邏輯引入了倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，開(kāi)啟了哲學(xué)對(duì)神學(xué)、理性對(duì)信仰的一般性批判，在歷史上促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因?yàn)槔碚摫旧淼膶?shí)用性，即使理論哲學(xué)方面有漏洞，也不影響基于實(shí)用的目的來(lái)堅(jiān)持使用這一哲學(xué)理論。

十六、康德哲學(xué)——18世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】【先驗(yàn)唯心論】

內(nèi)容：

1、純粹理性批判，提出【先驗(yàn)唯心論】

1）我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象（【物自體】不可知）

2）作為理性的主體，認(rèn)知這個(gè)世界的方式，依賴(lài)于我們的所擁有的認(rèn)知能力

3）【物自體】必須通過(guò)心靈的認(rèn)知形式才能夠被我們所經(jīng)驗(yàn)到

注：

#【先驗(yàn)唯心論】：主體認(rèn)識(shí)客體的方式，不是直接對(duì)物自體進(jìn)行認(rèn)知，而是在知覺(jué)中對(duì)象通過(guò)一定的方式作為現(xiàn)象向我們顯現(xiàn)。換言之，物自體必須通過(guò)心靈的認(rèn)知形式才能夠被我們所經(jīng)驗(yàn)到。

“先驗(yàn)唯心論是這樣的一種學(xué)說(shuō)，即依據(jù)它我們就把一切現(xiàn)象全部看作單純的表象，而不是看作物自體本身，因此時(shí)間和空間就只是我們直觀(guān)的感性形式…”

因此康德的這個(gè)理論就限定了人認(rèn)識(shí)能力的范圍，并且也因此否定了我們有直接認(rèn)知物自體的能力。

# 康德的三大批判《純粹理性批判》談?wù)J識(shí)/知識(shí)領(lǐng)域，《實(shí)踐理性批判》談實(shí)踐/意志領(lǐng)域，《判斷力批判》談審美/情感領(lǐng)域，另兩個(gè)批判不涉及世界觀(guān)，就先跳過(guò)了。。

駁論-16.1:

黑格爾對(duì)康德的批判

1）對(duì)【物自體】的批判，事物的本質(zhì)就在現(xiàn)象中，現(xiàn)象也就是本質(zhì)的顯現(xiàn)。因此，離開(kāi)了特性或規(guī)定性就無(wú)所謂事物，離開(kāi)了現(xiàn)象也無(wú)所謂本質(zhì)；認(rèn)識(shí)了事物的一切特性或規(guī)定性也就額可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)；

2）康德沒(méi)有正確地對(duì)待矛盾，把矛盾上升為一切事物的本質(zhì)和規(guī)律。

駁論-16.2:

費(fèi)希特的批判

【物自體】將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義

感想：【先驗(yàn)唯心論】依然使用形而上學(xué)框架，形而上的事物的本質(zhì)是不可知的，但是我們還可以研究它的現(xiàn)象。針對(duì)休謨的懷疑論來(lái)說(shuō)，我們雖然無(wú)法確定具體的原因，但至少我們能夠在有限的范圍內(nèi)形成確定的認(rèn)識(shí)論。

另外，康德的原著真的是太拗口了，不能保證完全正確理解，有興趣的朋友建議去看原著。

十七、費(fèi)希特——18世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】

內(nèi)容：

1、反對(duì)康德的【物自體】

1）將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義

2）嚴(yán)密的哲學(xué)從一個(gè)最高的明確無(wú)誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來(lái)的系統(tǒng)

2、【絕對(duì)自我】

1）這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)

感想：之前說(shuō)過(guò)，【近代唯物主義】拋棄預(yù)設(shè)真理，從直觀(guān)的感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)解釋世界，【近代唯心主義】則從“唯一不可懷疑”的自我意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋世界。

近代哲學(xué)家都試圖將【形而下】的感性世界和【形而上】的超感性世界統(tǒng)一起來(lái)。由于【懷疑論】，【機(jī)械唯物主義】是無(wú)法跨過(guò)這個(gè)鴻溝的。

費(fèi)希特就試圖從自我意識(shí)出發(fā)，通過(guò)一個(gè)定義了包含了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)的【絕對(duì)自我】概念，將感性世界也統(tǒng)一到自我意識(shí)的范圍之內(nèi)

十八、黑格爾哲學(xué)——18世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】【辯證法】

內(nèi)容：

1、【唯心辯證法】：黑格爾辯證法包括：

1）正題，引起其反應(yīng)； 反題，與正題相矛盾或否定； 合題，兩者之間的緊張關(guān)系通過(guò)綜合解決

2）黑格爾辯證法的目的是“研究事物自身的存在和運(yùn)動(dòng)，從而證明理解的部分范疇的有限性?！?/span>

2、《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》- 宇宙是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想

1）人類(lèi)意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段。①意識(shí)，②自我意識(shí)，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀(guān)精神；④精神，即客觀(guān)精神；⑤絕對(duì)精神

2）絕對(duì)精神是客觀(guān)獨(dú)立存在的某種宇宙精神，這種精神實(shí)為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀(guān)世界相分離的，只以概念形式表現(xiàn)出來(lái)。 絕對(duì)精神是先于自然界和人類(lèi)社會(huì)永恒存在著的實(shí)在，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬(wàn)物只是它的外在表現(xiàn)。

3）現(xiàn)實(shí)世界是絕對(duì)精神的異化物，異化了的精神世界分裂為兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，或現(xiàn)象的；另一個(gè)是純粹意識(shí)的，或本質(zhì)的。就自我與對(duì)象、主體與客體的關(guān)系而言，主體是絕對(duì)精神，客體是絕對(duì)精神的“外化”或“異化”。

駁論-17.1：馬克思對(duì)黑格爾的批判

一個(gè)沒(méi)有客觀(guān)性的存在就是一個(gè)“非存在”。黑格爾那種由意識(shí)建立起來(lái)的對(duì)象或存在，既然它不是在思維之外獨(dú)立存在的東西，就不能算作是客觀(guān)的對(duì)象；既然它不是客觀(guān)的存在，就只能是“非存在”，只是“假象”“偽造的煙幕”而已。

黑格爾在他的著作中一再聲稱(chēng)他所講的“思維”不是實(shí)際的人的思維，而是一個(gè)“純思維”。黑格爾認(rèn)為，這種“純思維”是最真實(shí)的，是一切事物的基礎(chǔ)和創(chuàng)造主。但是，這樣的主體是根本不存在的。在現(xiàn)實(shí)世界中，存在的只能是實(shí)際的人和實(shí)際的人的思維。馬克思認(rèn)為，我們所說(shuō)的“人”，應(yīng)當(dāng)是“實(shí)際的、肉體的、站立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地球上的、呼吸著一切自然力量的人”。而且“人直接地是自然物”，但又“不僅是自然物，他乃是具有人性的自然物”。既然人是實(shí)際存在著的，人之外的對(duì)象也是實(shí)際存在著的，那么，人的意識(shí)或自我意識(shí)只能是第二性的。馬克思指出，能夠異化自身、建立對(duì)象的主體，并不是抽象的自我意識(shí)，而是在自然內(nèi)被對(duì)象建立起來(lái)的客觀(guān)存在。

駁論-17.2：克爾凱郭爾對(duì)黑格爾的批判

世界無(wú)非是客觀(guān)精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個(gè)普遍存在的實(shí)例，是這個(gè)整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實(shí)際上失去了自己的自主性和獨(dú)立性，失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性，失去了自己的個(gè)性和自由，從而也將使自己忘卻了對(duì)發(fā)生的事件責(zé)任，取消了個(gè)人從倫理上對(duì)待自己和世界的可能性。黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來(lái)犧牲個(gè)人、使人非人化的哲學(xué)，是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視

駁論-17.3：費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判

哲學(xué)和神學(xué)都把歷史和真理的全部本質(zhì)性都?xì)w于超感性世界，只不過(guò)哲學(xué)的方法是思辨的概念，而神學(xué)的方法是信仰。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人的世界的根本遺忘。這是整個(gè)形而上學(xué)的整個(gè)歷史上創(chuàng)造出來(lái)的。舊哲學(xué)的做法無(wú)非是把現(xiàn)實(shí)的感性世界的東西抽象出來(lái)，再放到概念世界里去尋一個(gè)位置，就宣布自己找到了實(shí)在的本質(zhì)。真正的現(xiàn)實(shí)性，也就是直觀(guān)的感性-對(duì)象性，都是不曾被理解。

黑格爾從抽象的存在出發(fā)，顛倒了思維和存在的關(guān)系，黑格爾的“存在”與思維沒(méi)有分別，思維與存在的同一“只是表示思維與自身的同一”,是虛妄的;黑格爾的“思維”永遠(yuǎn)不能超出自身達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界，由精神推出自然等做法是邏輯把戲，他只是在思維范圍內(nèi)而沒(méi)有在實(shí)際上揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)家I.康德提出的思維和存在、主體和客體的矛盾。

感想：相對(duì)【唯物主義】從直觀(guān)的感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，【唯心主義】自我意識(shí)出發(fā)，黑格爾的哲學(xué)是從從一切存在者的整體出發(fā)的哲學(xué)，外化出一整個(gè)現(xiàn)實(shí)人類(lèi)-世界的邏輯學(xué)。但是黑格爾只統(tǒng)一在觀(guān)念世界，沒(méi)有統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)的感性世界。

十九、叔本華——19世紀(jì)

【唯心主義】【形而上學(xué)】

內(nèi)容：

1、意志本體論，世界是意志的表象

1）叔本華保留了康德的【物自體】，并將其定義為意志

2）意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現(xiàn)身

3）在無(wú)機(jī)的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化

2、充足理由律：“任何事物都有它之所以如此的理由，或者說(shuō)任何事物皆可被解釋”。

1）四種不同表現(xiàn)形式分別是：因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)

同駁論-1.1:

【獨(dú)斷論】謬誤，無(wú)法論證為何源于意志，屬于預(yù)設(shè)真理。

感想：水平比黑格爾的“絕對(duì)精神”低多了。而且保留了二元論，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)統(tǒng)一。

二十、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——19世紀(jì)

【自然唯物主義】

內(nèi)容：

1、“唯物質(zhì)才是真實(shí)”

2、【唯物主義感覺(jué)論】：人是主體，現(xiàn)實(shí)是人的認(rèn)識(shí)客體

1）人是自然的產(chǎn)物，人是自然不可分割的一部分，是自然轉(zhuǎn)化的有意識(shí)有理性的實(shí)體

2）人作為主體，自然、現(xiàn)實(shí)是唯一的認(rèn)識(shí)客體，它在作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，同主體是不可分割的。

3）感覺(jué)是主體和客體之間的直接聯(lián)系，它具有直接現(xiàn)實(shí)性、可靠性。只要不把主體看作封閉的“絕對(duì)主體”，思維就可以達(dá)到存在。

4）感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉和起點(diǎn)?？陀^(guān)事物作用于感官而引起感覺(jué)，感覺(jué)是主觀(guān)的，但它的基礎(chǔ)和原因是客觀(guān)的。感覺(jué)先于思維

駁論-19.1：

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義?！?/span>

感想：費(fèi)爾巴哈把黑格爾的體系倒過(guò)來(lái)，把感性世界和超感性世界統(tǒng)一在感性世界內(nèi)部，但是實(shí)際上也沒(méi)有解決思維和存在的對(duì)立，只是移到了直觀(guān)的內(nèi)部。

這部分就要等馬克思大神來(lái)解決啦

二十一、馬克思——19世紀(jì)

【辯證唯物主義】

內(nèi)容：

1、【唯物主義辯證法】，主要包含3部分，即

1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——任何事物以及事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾

2）質(zhì)量互變規(guī)律——量變引起質(zhì)變，質(zhì)變引起量變

3）否定之否定規(guī)律，即正反合過(guò)程:【正】出現(xiàn)現(xiàn)象A->【反】出現(xiàn)否定現(xiàn)象A的現(xiàn)象->【合】形成新現(xiàn)象（非A非B）——揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性

2、從主體出發(fā)，把物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解

1）“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”

2）舊唯物主義的根本問(wèn)題在于，把物質(zhì)看作抽象的獨(dú)立于人而存在的東西，一種自然可觀(guān)的實(shí)體。既然人和事物都已經(jīng)預(yù)先和抽象的存在著，那他們發(fā)生關(guān)系的方式就只能是一種機(jī)械的遭遇。這就是費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)。

3）從主體出發(fā)，把物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，這樣物質(zhì)就不是一種抽象獨(dú)立的存在，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)造和創(chuàng)生出來(lái)的東西。物質(zhì)世界并不先于人的實(shí)踐而存在。相反，是人的實(shí)踐活動(dòng)參與了世界的生成。實(shí)踐是人和自然界的真正的存在方式，是你的實(shí)踐開(kāi)出了你的整個(gè)世界。

3、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性

1）“人的思維是否具有客觀(guān)的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?/span>

2）【辯證唯物主義】中，主體和客體都放到對(duì)象性的活動(dòng)中去理解，于是人和自然都不是一個(gè)純粹理論態(tài)度去證明的問(wèn)題。而是在實(shí)踐之中被直接確認(rèn)的東西

3）人，就是對(duì)象性的活動(dòng)的發(fā)出者，是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體

4）物，就是人發(fā)出的對(duì)象性活動(dòng)的對(duì)象

5）在對(duì)象性活動(dòng)中，人不僅確證了自己的本體存在，也確證了物的客體存在。物質(zhì)就是人實(shí)踐的對(duì)象。

感想：從實(shí)踐出發(fā)的，基于【辯證法】的唯物主義。修復(fù)了費(fèi)爾巴哈的漏洞。

人的現(xiàn)實(shí)的自然界，不是某種直觀(guān)的擺在人面前的現(xiàn)成的東西，而是人類(lèi)歷史中生成的自然界。舊哲學(xué)的根本問(wèn)題就在于把物質(zhì)實(shí)在看作非歷史的和非實(shí)踐的，看作單純的理論問(wèn)題，看作發(fā)出行動(dòng)之前立刻就要用理論解釋掉的東西。

最后，回答為什么我認(rèn)為【辯證唯物主義】是最完善的哲學(xué)理論？

1）首先唯心主義不行，預(yù)設(shè)諸如【理念】、【物自體】、【絕對(duì)精神】等思辨概念，正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人的世界的根本遺忘；

2）然后【機(jī)械唯物主義】也不行，參見(jiàn)馬克思的三條批判，另外，【機(jī)械唯物主義】也的確無(wú)法回答懷疑論；

3）【辯證唯物主義】是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？看看【辯證唯物主義】講了什么，【辯證法】，以及人應(yīng)該在實(shí)踐中去證明本體和客體存在。

這種解釋就像，你問(wèn)我“地球?yàn)槭裁词菆A的”，我說(shuō)“經(jīng)過(guò)各種方式勘察和測(cè)定，結(jié)果就是圓的，雖然不是標(biāo)準(zhǔn)的圓”

但是，其實(shí)這在【唯物主義】理論里面，是自洽的。

因?yàn)椋@個(gè)解釋層次，正與人的認(rèn)知水平相符。

人不可能能認(rèn)知到通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以外的東西。其它那些號(hào)稱(chēng)掌握真理的學(xué)說(shuō)，只是在說(shuō)大話(huà)而已。

哲學(xué)的思辨游戲進(jìn)行到這里，比【辯證唯物主義】更完整、嚴(yán)密、貼合現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)理論估計(jì)很難再有了。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！薄R克思