李榮權(quán)（男，1948年生），楚雄州武定縣貓街鎮(zhèn)石板河村人。該村位于武定縣城60公里的山區(qū)，均屬彝族，自稱乃蘇，它稱紅彝族。

家譜是:慕阿肯（彝族六祖中的老五）——召勞么——等亞補(bǔ)——阿紐——阿宰——阿查——阿占（又名常理）——五斤——玉才——老五（本人名）。

巫譜:彩肯（天上的巫師，傳說有880歲）——李肯（凡間弟子）——唄彩——唄德——唄旺——唄嫫——唄腦——唄鄧——唄施（本人）。關(guān)于肯彩，據(jù)傳他是掌管天上人間法事的大神，也是巫師師祖，他居住在天庭，平均每天辦六場法事，天上三場，人間三場，任務(wù)繁重。于是，他就在人間選中了李肯，收為徒弟，學(xué)成，派駐人間，管理人間。人們在道德和行為規(guī)范上若有越軌行為，及時稟報天巫肯彩，由他審核裁定，由李肯宣達(dá)天神的旨意和負(fù)責(zé)執(zhí)行決定。

天地神譜:天神彝語叫“考”，用神枝“”代表，統(tǒng)轄各路天神；天地之間的空中神（也是中間神）彝語叫:“丕”，負(fù)責(zé)傳遞信息；地上的神總管彝語叫“苦”，地面上大生的任何事情都由他負(fù)責(zé)向天神報告；地上如山神，土地神，水神，五谷神，獵神，牧神，等等，都聽命于“苦”神。

李榮權(quán)因巫，醫(yī)兼之，故有藥神，名曰“召寶”。從李榮權(quán)的天地神譜可以看出兩個問題:一是他主張宇宙“三界論”，即天界，中間界，和地界。二是神有等級之別，天界神“考”最大，依次是“丕”和“苦”；苦掌管了一群小神。

做法事時，畢摩先安神壇，搖鈴一到二分鐘，然后按尊卑秩序請彩肯，李肯，考，丕，苦和地面諸神降臨。

李榮權(quán)是五代家傳畢摩。高祖父“阿查”排行老三，幼子，師傳。據(jù)說他對彝文造詣很深，法術(shù)很高，時堪稱佼佼者。有一個得意門生叫李袍，傳子李如生，絕嗣。阿查終生只育一女，召女婿，向女婿傳授法術(shù)，爾后又傳孫子五斤（漢名李發(fā)珍）。發(fā)珍妻為醫(yī)生。他們生育4子3女，長子及幼子都是畢摩兼醫(yī)生。長子叫李應(yīng)高，為榮權(quán)之父，死于七十年代，幼子叫李應(yīng)同，尚健在，經(jīng)常應(yīng)邀做法事。

李榮權(quán)六，七歲時，祖父天天帶他放牧，教他識彝文，還傳授彝族歷史，神話傳說，古規(guī)古禮及各類法事的具體做法等。他生性聰穎，學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，深得祖父贊揚(yáng)和寵愛。八歲上學(xué)念漢文，小學(xué)結(jié)業(yè)。十二歲至十五歲期間，父親帶著他先后做過四場法事和一場“清潔齋”。父親還教他醫(yī)藥知識。十五歲會看病。六十年代中期大隊準(zhǔn)備成立衛(wèi)生所，但缺乏醫(yī)生，就選派他到公社衛(wèi)生院學(xué)習(xí)三個月西醫(yī)，結(jié)業(yè)后回大隊任衛(wèi)生員。

文化大革命初期，他的政治熱情很高，被委任為紅衛(wèi)兵組長，積極帶頭破四舊，反對牛鬼蛇神。為了做出表率，他帶幾名紅衛(wèi)兵將家藏彝文經(jīng)書五十余冊取出來當(dāng)眾燒毀。其中有一本《歷算書》比較珍貴，至今他仍然遺憾。據(jù)他說，他的高祖父，祖父雖然不懂醫(yī)術(shù)，但憑借此書就可以給人看病。文革后他退職回家務(wù)農(nóng)，業(yè)務(wù)行醫(yī)，不做法事。直到八十年代初期，他才又做法事。如今，他已成為村中的重要人物，當(dāng)?shù)匾兔穹灿龅郊t白喜事，疾病，節(jié)日等等都離不開他。下面，詳細(xì)介紹他的法術(shù)和醫(yī)術(shù)。

彝族傳統(tǒng)，父母死了，孝子必須請畢摩主持喪禮。

第一步，喪家派人帶一瓶酒去請畢摩。使者抵達(dá)畢摩家，應(yīng)在院壩呼喚畢摩出來，向他說明來意。如果畢摩愿意去做這場法事，就讓使者進(jìn)屋來，使者吧酒，香交與畢摩。

第二步，設(shè)壇。神壇設(shè)在靈堂靈柩位之左下方，右下方為孝子孝女跪拜之位。葬禮法事有兩種，即指路和超度。神壇也有兩種設(shè)法。只是把亡魂教路到墳地的法事，彝語叫“宰若”。其神壇比較簡單，即置兩個小升，升內(nèi)盛米，上置一塊肥肉，燒三炷香。左邊的升內(nèi)供考，丕，苦三神；右邊的升內(nèi)供一碗茶水和一碗酒。彝語呼茶水為“羅弋”，譯是“虎水”，禮儀比酒重，故供在左邊，酒供在右邊。把亡魂直接教到祖先的發(fā)祥地（彝語叫:貓術(shù)古據(jù)說在金沙江以北）的法事，彝語叫“信索卑”。這種法事又分“濕（熱）喪”和“干（冷）喪兩種”，人一起就做此法事的屬“濕（熱）喪”類，死后若干年或者若干代才做此法事的屬“干（冷）喪”類。做這種大法事，設(shè)壇時左邊置一小升，供考，丕，苦，三神，右邊置一個大升（大升為小升的五倍），用青剛樹枝制作三只巖鷹供奉。據(jù)說，神鷹居天宮，聞畢摩之鈴聲，立即下凡，保護(hù)畢摩。神壇設(shè)置妥當(dāng)，迎請諸神降臨。

第三步，將孝子祭獻(xiàn)的羊只清點交亡魂。清點時畢摩要一一念孝子，兒媳，孝孫等晚輩的小名，此即背系譜，孝子孝孫跪在棺旁磕頭。

第四步，祭晚飯，只燒一炷香。

第五步，將外親（包括死者出嫁的姑娘舅方親戚）拉來的羊只清點給亡魂，外親跪棺旁磕頭。第七步，次日黎明早祭，孝子須吃羊肝。

第八步，將靈柩從靈堂移到院子里。

第九步，午祭，取主人家（即孝子）祭獻(xiàn)的羊的左腿祭亡魂。

第十步，指路、念誦《指路經(jīng)》。李榮權(quán)認(rèn)為，人有三魂，為三兄弟，老大叫“嬌蘇”，去住陰間，巫師如果不把“嬌蘇”教到陰間，它就留在家中害人；教到陰間，它就保佑家人。老二叫“覺蘇”，守墳地，一般守一百二十年，而爾后就托生（即轉(zhuǎn)世）。老三叫“京蘇”，守靈位，世代護(hù)佑家里人?！凹{涅頗”（即涼山彝族的“蘇業(yè)”）跳神代神言事時，就是“京蘇”降附于其身。

第十一步，出殯。巫師不送葬，但出殯的日期、時辰、及下葬時間由其擇定。

第十三步，做靈位。靈位彝語叫“阿晉”，與祖父稱謂一致。制作材料是野竹，彝語稱“紋”。巫師領(lǐng)孝子（長幼或幼孝）帶著酒、春和米，前往山野有竹深處，呼喚父母，同時將米撒向竹林。其中應(yīng)呼喚搖動并在竹葉上落有米者擇定為祖靈質(zhì)料。祭獻(xiàn)后創(chuàng)出其根，帶回家中，交于巫師，請巫師做成靈位。為什么一定要用野竹作靈位呢？相傳，在遠(yuǎn)古洪水泛濫時候，有三兄弟，老大老二心壞，故被水溺死，老三心好，經(jīng)天神特意安排指點，避難于葫蘆中，在水面上漂浮著。老鷹用爪把它抓到河岸，掛在一株野竹上，因此得以幸存。后與天仙女相配，繁衍出人類。因野竹有救彝族祖先之功勞，故彝族把野竹和父親同稱“紋”，為了報恩和祈其保佑，就用野竹做租靈位。

巫師在辦喪之家的院壩里作靈位。選取三寸許長之竹根,頂端斜砍、刻作人之五官，底端做腳。若是男性之靈位，其身部刻九圈；女性之靈位，則刻七圈。先以綿羊毛包裹靈位，再以黑紅線（男紅女黑）纏緊，灑少許酒于靈位頭部，裝入布袋里。這一儀式稱“給靈位穿衣”。把小竹人裝入布袋有三種形式：其一為平放，其二為豎置，其三為斜置。做一個五寸長的木槽，槽內(nèi)裝一些米，把靈位插在槽里。靈位做好后，插神樹枝（彝語叫“告徹”），做”清潔齋“，凈化靈位，之后由長孝或幼孝供奉家中，逢年過節(jié)祭之。有些老人年事已高，喪偶，又多病，也可在活著的時候請巫師提前做靈位，并行超渡儀式。

第十三步，送葬后第二天，孝子要請巫師去到墓地為送葬人員招魂，以免送葬人員的魂被埋在墳地而致其生病。當(dāng)有人在送葬后發(fā)現(xiàn)身體不適，就需請巫師到墳地招魂，彝語叫“析紹彈”，具體內(nèi)容留在下文“招魂”一節(jié)介紹。

節(jié)日祭祀主要有祭土地神、祭天神、和祭龍神三種。

土地神彝語叫“密斯”，它與滇中、滇西一帶彝族的土主神略有差異。土地神是村旁樹叢中選一棵栗樹或松樹，依其根部壘起一堆石頭，即成其神壇。祭祀時削一枝三叉松牌（將一面削皮，表示陰陽）插在祭壇上。土主神一般都有廟宇，內(nèi)供神像或塑像。從功能上看，二者都是保護(hù)全村人畜平安興旺和五谷豐登的。所以，土地神是土主神的原始形態(tài)。

關(guān)于土地神的來歷，有這樣一個傳說：從前世間唯有一戶人家，天神為了測試他們的良心好壞，特意送了一個仙梨給他們吃。他們將梨碾碎，用水泡制，以便每個人都能夠享受?？墒?，這一天幼子外出不在家，家里人除留下幼子的份額外，大家共同分享了仙梨水。天神看出這家人都是好人，就使他們升天為仙。幼子回到家里，空無一人，只見家堂上擺著一碗水，就將它門外潑了出去。這時，院子里有一窩雞正在覓食，梨水潑在它們身上，雞群升天變?yōu)椤半u窩星；梨水潑在梨架上，梨架升天變成了“梨架星”。因幼子未喝仙梨水，成不了天仙。天神就安排他留在地面，當(dāng)土地神，管人畜五谷。

祭土地神一年四次：即農(nóng)歷春節(jié)初二、三月三、六月二十四和十月十五。每次祭祀都要殺一只羊祭獻(xiàn)，由巫師禱告，祈求土地神保護(hù)。

天神壇使用一塊方形磨光滑的石頭，正中刻“天地”二字，斜靠于山頂一棵栗樹根部即成。據(jù)傳，這塊石頭的來歷是：一位母親帶著孩子上山砍柴，孩兒滑下斜坡，在這危急關(guān)頭，被一石頭攔住，幸而得救。婦人就把這塊石頭抱回去，當(dāng)做靈物“吉魯”（即保護(hù)神）加以供奉。

每年農(nóng)歷六月二十三日是祭天神節(jié)日。籌備工作在村戶中輪流負(fù)責(zé)，犧牲為一只純黑的豬或一只綿羊。祭祀儀式由巫師主持。具體做法：第一步插神枝，彝語叫“苦初”，第二步是“打醋炭”，用糯米粉把神壇上供奉的石塊的“天地”二字涂白，祭后凈化之，擺回原位；其次其他參加祭祀活動的全體人員，巫師手持一枝青鋼栗樹，一手搖鈴，口念咒語，拍打人們肩膀，把附著在熱門身上的邪氣驅(qū)除。第三步巫師念《祭天經(jīng)》，祈禱天神（相當(dāng)于雷神）保佑，人們向天神磕頭。祭天神只許男人參加，不許婦女參加，故向天神磕頭的時，男人們可互相戲弄，做性交動作。最后每人從祭場上取一枝青鋼栗樹，把福祿神“吉魯”召回家?；丶液螅瑢⑶噤摾鯓渲煸诩Z柜上方，祈天神保佑糧滿柜。

龍神彝語叫“魯斯”或“矣斯”（魯：龍；矣：水；斯：神）。春節(jié)初二下午全村各戶派一人參加祭龍神活動，儀式在水井旁舉行，犧牲用一只羊，由巫師主祭。巫師祈禱龍水越出越旺，一年四季保證供水。

結(jié)婚、建房、喬遷新居、分家等都要請巫師祭祀祖先，祈祖先保佑：人畜興旺發(fā)達(dá)，五谷豐登。

凡是驅(qū)邪法事，都要插神枝（也稱星座）、神枝以青鋼栗樹和白楊樹為主，其次還用青松、楊梅樹、柏枝樹和馬櫻花樹等作陪襯。用白楊樹砍成小段，剖為若干條，將腳部正面削尖，不得削反。根據(jù)不同的法事選用數(shù)目不等的神枝條。做超渡大法事用神枝1200棵，安祖師神用120棵，送牛羊鬼用96棵，做靈位用76棵?，F(xiàn)將“安祖師神”和“做靈位”兩種驅(qū)邪法事的道場圖繪制如下：

送牛羊鬼彝語叫“切耐伙”。彝族是古羌人的后裔，歷史上曾以游牧為主，畜牧業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著舉足輕重的位置。彝族傳統(tǒng)以羊只的做少作為衡量、評定一個家庭貧富的標(biāo)準(zhǔn)，家家戶戶都希望自己的牛羊旺盛。然而，無情的瘟疫往往奪走牛羊的生命。牛羊得瘟疫而死，彝族人民認(rèn)為是受害于邪魔或是其偷吃人家的莊稼而被人詛咒。所以，人們必須定期請巫師給牛羊驅(qū)邪解咒。

“查勒”系彝語，其義為“解除邪魔”。這是日常生活中常見的法事。例如，看見蛇交尾、他人牛馬無故闖進(jìn)自己家中，等等，認(rèn)為是主人得了邪魔。既然得了邪魔，若不解除，就會發(fā)生災(zāi)禍，所以必須請巫師來解邪。自己的牛馬無故闖入他人家中，自己必須負(fù)責(zé)他人做解邪法事所需的費用，一般是一升米，一只雞和一公斤酒。1984年和1990年，筆者家里的牛兩次闖入他人家中都主動承擔(dān)了解邪法事之費用。

具體方法：第一步設(shè)壇，即巫師用一升米，米上擺一塊肥肉，插三炷香，供在家壇上，祭祀祖先，并請祖師神和四方土主神降臨。第二步栓邪。用秧草打活扣套在主人（一般都是夫婦）脖頸上，念《解祟經(jīng)》。選一與主人同班輩的人將夫婦二人牽到村外大路中。第三步解邪。牽至大路后，將秧草叢主人脖頸自上而下解脫出來，連長后橫拴在大路兩邊，攔住去路。主人脫下所穿的鞋子，丟棄。這樣，附在主人身上的邪氣便算解除了。

巫師和亞巫師（即納涅頗）都有各自的祖師神。巫師必須每年一次為自己的法器（如法帽、法鈴）和經(jīng)書驅(qū)邪凈化。亞巫師的法器有羊皮鼓，鼓面必須每年換一次，也要請巫師驅(qū)邪凈化。1991年8月5日下午，我觀看了李榮權(quán)為本村“納涅頗”李發(fā)元（約60歲）做的一場“安祖師神驅(qū)邪法事”。其主要內(nèi)容簡述如下：

第一步，開壇。在堂屋八仙桌上置一升米，米上插三炷香，擺一塊熟豬肉、一碗茶水和一碗酒，法鈴也供在升內(nèi)，升內(nèi)還插由巫師剪制的五面五色(即紅、黃、白、紫、黑）“龍旗”（見下圖）。

第二步，請神，包括祖師神，天神、中間神、地神和山神。

第三步，背誦納涅頗覺得家譜。

第四步，巫師手持秧草在神壇上打醋炭，將屋內(nèi)的邪氣驅(qū)除出去。

第五步，用一顆剝過皮的白楊標(biāo)樹（長二丈余），在其梢上以秧草栓一根燃燒著的柴。主人、雞、狗、貓等不得留在屋內(nèi)。用清水澆注那根燃燒的柴，使之發(fā)出煙霧，兩人協(xié)力舉起白楊標(biāo)，繞房屋一周驅(qū)邪。巫師抓一把大米撒向屋頂。

第六步，在納涅頗家的院子里插神枝（見上面“安祖師神道場圖）。之后殺羊，取其肝、腎烤熟后供在道場上祭神。

第七步，剝下羊皮更換鼓面，巫師為之做“清潔齋”。

新屋落成，喬遷新居之日，要請巫師機(jī)祭祖，做奠土法事，把土氣壓住，將邪氣驅(qū)除。《奠土經(jīng)》彝語叫“尼沙特”，“尼”義為“地”，“沙”義為“氣”，“特”義為“踩”?！兜焱两?jīng)》的內(nèi)容：根據(jù)“十二肖”把土分為十二種，有十二種土氣，這十二種土氣都是邪氣，必須一一壓住，才會使主人家平安順利。

巫師認(rèn)為，魂是人體的精神支柱。魂落了人會出現(xiàn)病狀，如精神萎靡不振，不思飲食等。落魂有三種原因：其一，被埋魂婆（彝語“所亞嫫”）暗算；二、因受驚落魄；三、參加葬禮時魂被壓在墳地。如出現(xiàn)上述病狀，病人必須請巫師招魂。受驚落魂的，巫師先卜問落魂的方位和原因。準(zhǔn)備好一瓢清水，用一枚蛋，一端擊穿一孔，將蛋黃放進(jìn)水里，取蛋殼貼在瓢的邊緣上，標(biāo)明東、南、西、北四方，然后仔細(xì)觀察蛋黃呈現(xiàn)的景象。根據(jù)這些景象和出現(xiàn)的方位，說明落魂的原因和大致地域?；瓯粔涸趬灥氐模谢攴椒ㄈ缦拢合扔弥衿鲆患芫偶壧葑?，用之擦病體，許下愿，然后暫時供在院子圍墻上。擇定一吉日，巫師帶著病人到墳地招魂。用灶灰在墳前劃定一個圓圈，在圈內(nèi)挖一小坑，一般都會挖出一個小蟲，把小蟲帶回去，裝入一個布囊里，縫在病人的衣服上。

彝族結(jié)婚、建房、遠(yuǎn)行、尋找失物等，都需請巫師算卦。李榮權(quán)算卦主要根據(jù)以下四圖：圖一說明：“東西”向表示大路，主“大吉”；“南北”向表示小路，主“小吉”。“東南”、“西南”、“西北”和“東北”表示邪路，不吉。算卦時按順時針方向數(shù)日子，終點在何方，即可判明“吉”“兇”。

前述，李榮權(quán)的父親，祖母都是醫(yī)生。他本人既懂中醫(yī)又識西醫(yī)。

人醫(yī)：能治外科、內(nèi)科、婦科、兒科等。外科能治脫臼、瘡、風(fēng)濕、梅毒等??；內(nèi)科能治傷風(fēng)感冒、傷寒、胃病等；婦科不僅能治不孕癥，還能以草藥控制生育，如他的妻子沒有做過放環(huán)、結(jié)扎等手術(shù)，他給妻子服用避孕藥就控制了生育。

獸醫(yī)：主要治療牛、馬、豬這三種家畜的病，精于牛馬病。如馬飲水嗆著而得病，用破皮燃火以煙熏其鼻子；著涼得病則用彝婦的頭帕泡水喂服，據(jù)說都有療效。

他治病有兩個特點：1.中西醫(yī)結(jié)合；2.以服藥為主，當(dāng)吃藥宣告無效時借以驅(qū)鬼補(bǔ)救。

從前，有母子二人。兒子應(yīng)征服役，臨行前許下諾言：兵役滿三年三個月零三天，就準(zhǔn)時回家。兒子走后，目前日夜思念著他，盼他早日歸來，等啊等，終于盼到了兒子退役的日期。她一大早起床，坐在院壩迎候兒子?？墒牵瑥纳衔缫恢钡鹊较挛?，不見兒子的影子。她再也坐不住了，擔(dān)心兒子在途中出問題，就出門去找兒子。不幸母子倆在途中走岔了路，越走越遠(yuǎn)，最后走進(jìn)一片原始森林里，變作一顆大樹，永遠(yuǎn)不會回家了。

兒子一到家，屋里不見媽，去問鄰居，方知母親找兒子去了。他立即騎駿馬去追，一路追，一路，一路呼喚。最后來到母親在的森林里，不斷喚母，突然，一棵大樹答應(yīng)了。他對母親說：“媽，跟我回去，我很想你！”大樹答道：“兒子，媽如今已變樹，不會回去了。你是在想我，就去找880歲高齡的彩肯來給我作齋，用竹根做我的靈牌，供在家里，這樣，我們母子倆就可以日夜在一起了?！眱鹤幼駠冢M了很多周折才找到彩肯，為母作齋，做了靈牌。從此，父母死，孝子都要請巫師做靈牌。

來源：彝巫列傳作者：李世康