文學(xué)作品，即使散文，也是表達(dá)人的一切或總和的。人的活動及史跡，都容易入文，且易共鳴并引起思考。

然而海南熱帶雨林，幾近于原始，其樹茂森森，廣袤深沉，往往使作家困于捕捉，惑于選擇，尤其人的故事太少，是難以入文的。也并非海南熱帶雨林不可以構(gòu)成大作，若是研究它，完全可以產(chǎn)出專著。問題是，楊海蒂的這本書是文學(xué)作品，是散文，我當(dāng)用藝術(shù)的視角看它。

顯然，楊海蒂以她獨(dú)有的修養(yǎng)，通過對海南熱帶雨林的觀察和體驗(yàn)，表達(dá)了一種自然生態(tài)系統(tǒng)之美。

請?jiān)试S我用一個(gè)反復(fù)浮現(xiàn)于腦海的詞語概括自己的感受，這就是：神與物游。

此乃劉勰的觀點(diǎn)，神指作家的心，物指外境。在這本書里，其物就是海南熱帶雨林。

楊海蒂采擷了海南熱帶雨林一些自然景色，它們是卓異的，又是可以欣賞的。

她通過三座山和五個(gè)嶺敘述整個(gè)海南熱帶雨林的自然生態(tài)系統(tǒng)，那些逗她喜樂的自然景色，也就像圓珠潤玉一樣散落在一篇又一篇文章之中，這需要找。

在《尖峰嶺》這一篇里，她寫道：

“晚霞漸漸隱退，夜幕悄悄降臨，月亮和群星升起，皎潔的月光灑滿幽暗的山谷，清輝籠罩著沉靜的山峰，嶙峋的群山萬壑變得柔和。海南的星星數(shù)量很多且特別干凈，尖峰嶺上的星星似乎伸手可摘。此時(shí)此刻，紅塵中的喧囂全然消退，世界呈現(xiàn)出空靈之美，耳畔只有昆蟲低鳴花朵低語，有時(shí)也聽到樹上果實(shí)掉落地上的聲音?！?/span>

《霸王嶺》里有一段這樣寫：

“雨林雖繁密，卻并非不見天日。陽光透過枝椏照射進(jìn)來，讓整個(gè)空間生動起來。微風(fēng)穿過林間，樹木暗中興奮，樹脂從大樹上滴落，空氣中漂浮著淡淡的芳香。一條清溪在林間靜靜地流淌，溪水緩緩前進(jìn)，漫入更深的雨林，最后在一棵大榕樹旁傾瀉而下形成瀑布，令人愉快的瀑布聲在寂靜的林中格外響亮。霸王嶺上，幾十米高的參天巨樹隨處可見，夠三四人合抱的大樹比比皆是，它們向四周伸展出精壯的枝條，像一個(gè)個(gè)要隱蔽蒼生的巨人?！?/span>

在《吊羅山》里，有一處她專寫藤蘿：

“奇形怪狀的藤蘿交錯(cuò)，散發(fā)著神秘可怕的氣息，充滿著原始野性的魅惑，張揚(yáng)著令人窒息的美麗。巴豆藤長得無邊無際，蜈蚣藤活脫脫一條大蜈蚣，蟒蛇藤簡直就是一條大蟒蛇，扁擔(dān)藤是天生的大扁擔(dān)……”

次第援引，不附會，更非牽強(qiáng)。一一接著的文章，《黎母山》《獼猴嶺》《七仙嶺》《鸚哥嶺》和《五指山》，紛呈著使她喜樂的自然景色，確乎比比皆是，各有各的景象和色彩，各有各的特點(diǎn)，從而各有各的喜樂。我不惜筆墨，專項(xiàng)援引，并不像某些作家做文章，自己毫無見解，更乏思想，是一個(gè)空洞的靈魂，遂照抄滿紙，佯裝博學(xué)。我是為了分析才援引的，其例有三，足矣。賢者曰：“數(shù)起于一，立于三”，又曰：“夫獸三為群，人三為眾，女三為粲?！彼匀Z，可以論理了。

神與物游，不但要有一顆敏感的心，而且此心要碰到使其心動且心悅的外境，精神才興奮活躍，并孕育新的精神，否則心是心，外境是外境，白游了。

在《尖峰嶺》的自然景色中，楊海蒂表達(dá)的是其心與晚霞、月光、群星及世界空靈之化；在《霸王嶺》的自然景色中，她表達(dá)的是其心與陽光、微風(fēng)、脂香、青溪、瀑布及大樹之化；在《吊羅山》的自然景色中，她表達(dá)的是其心與千奇百怪而又不乏可愛的藤蔓之化?；钢黧w和客體的感應(yīng)，而且是一種在精神上積極的向善的感應(yīng)，從而表現(xiàn)一種美。這些自然景色，皆在海南熱帶雨林，遂表現(xiàn)了海南熱帶雨林的生態(tài)之美。海南熱帶雨林之美甚蕃，不過這些自然景色是楊海蒂的捕捉和選擇，是她神與物游的收獲。

黃侃認(rèn)為，心覓外境，若無所得，文思便不來。又認(rèn)為，心觸外境，若無情所激，文思也不來。他認(rèn)為，心與外境十分投合，文思才會翩然而至。黃侃說：“必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！蔽宜^的化，大約就是黃侃所稱的交融的意思。楊海蒂文思能來，文思充沛，盡在神與物游的成功。賢者曰：“情動于中而形于言”，此書誠然。

從這三種自然景色及更多的自然景色之中，可以看出楊海蒂的語言是柔韌的、剛健的、充滿力量的?；诖?，她所表達(dá)的自然景色，已經(jīng)仿佛是劉勰推崇的一種創(chuàng)作狀態(tài)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！辈贿^其語言的準(zhǔn)確和簡潔，又若白描。

當(dāng)然，即使海南熱帶雨林，即使幾近于原始，楊海蒂也注意到人類留在這里的史跡及其活動，并能納入自己的表達(dá)之中。這也是一種神與物游，我以為此物是海南熱帶雨林的自然和文化。

在《尖峰嶺》一文中，她敘述著名的鶯歌海鹽田，指出它背靠尖峰嶺，面向大海。不過她也不忘插入一個(gè)事實(shí)：當(dāng)年日本軍隊(duì)企圖在鶯歌海建設(shè)鹽場，并以海南島為軍事基地，以進(jìn)軍東南亞。她的敘述頗為冷靜，不過信息頗增，且擴(kuò)大了聯(lián)想空間。

仍是在《尖峰嶺》一文中，楊海蒂又?jǐn)⑹鲎约簩σ煌ㄊ痰陌l(fā)現(xiàn)，并披露元朝軍隊(duì)對黎人征伐。這通石刻呈錐形，藏在山體之間，其曰：大元軍馬下營。她還以地方志證實(shí)，元朝軍隊(duì)對黎人的征伐甚為慘烈：“是役也，自開郡以來所未有?！辈粌H作品豐富了，而且在技法上延宕開去，使文章舒寬放松了。文章總是處于緊張之勢，作文一忌也。

《七仙嶺》一文中，她敘述了今之苗人的生活。苗人居于七仙嶺，也利用這里的山水建設(shè)自己的生活。他們的稻田、屋舍和炊煙，詩似的掩映于夕陽與山歌之間，難免令人羨慕?！段逯干健芬晃闹?，她敘述洪斗坡村有十余戶人家，但他們卻有千余只白鷺陪棲、陪飛和陪鳴。白鷺至此村已經(jīng)幾十年了，因?yàn)檫@里的人家愛白鷺，視其為生態(tài)之環(huán)，視其為一種吉祥鳥，遂彼此和睦相處，善意相處。楊海蒂不動聲色地揭示了一個(gè)道理：人類不可霸道于生態(tài)之中。

神與自然景色之游，神與自然和文化之游，是此書的主體?？梢钥闯?，神與自然景色之游的比重大于神與自然和文化之游，這非常得體，因?yàn)檫@方熱土，畢竟是海南熱帶雨林。

散文這種文體講究見解和思想，唯臨摹世界，或遷移知識，或抄錄古書，都是不行的。楊海蒂顯然洞悉這一點(diǎn)，所以即使是步入海南熱帶雨林，神與物游，也頻發(fā)人生感受。

在《黎母山》一文中，她慨嘆道：“熱帶雨林是一個(gè)復(fù)雜的森林社會，殘酷的叢林法則無所不在，植物絞殺現(xiàn)象就是植物界弱肉強(qiáng)食、你死我活的典型。”好在人類知道這一法則，而且也在反對這一法則，此乃文明也。

在《七仙嶺》一文中，她指出：“沒有森林，鄉(xiāng)村難成美好家園，城市更非宜居之地，而人類也將不復(fù)存在?！焙蔚让鞔_，何等犀利，只有于斯于時(shí)，才有斯言。

在《鸚哥嶺》一文中，她揶揄人類說：“我很羨慕蟒蛇的佛系生活，它一年四季吃飽就睡，直到需要再進(jìn)食才肯醒來，想想我們?nèi)祟?，終日辛勞所為何來，攢下的財(cái)富其實(shí)絕大部分并無必要?！敝荚谔嵝讶祟惍?dāng)具節(jié)制之德。

如此種種人生感受，也構(gòu)成了此書的一種魅力。這些觀點(diǎn)之所以給人以啟示，關(guān)鍵在于她身處海南熱帶雨林之中，其所見、所聞、所嗅、所味及所觸，激發(fā)了日常的生活積累和藝術(shù)積累，遂能靈機(jī)一動，頓然而悟。

長安朱鴻，散文作家。30余部散文集行世，具代表性的有思想求索類散文集《夾縫中的歷史》、文化表現(xiàn)類散文集《長安是中國的心》、心靈傾訴類散文集《吾情若藍(lán)》和長安敘述作品《朱鴻長安文化書系》。作品錄用于中學(xué)語文教科書和高職語文教科書，見諸語文試卷，入選百余種散文版本?！段鞑啃那椤芬粫M(jìn)入希望書庫，是中國青少年素質(zhì)發(fā)展論壇工作委員會推薦讀物、中國青少年讀寫大賽指定讀本；《夾縫中的歷史》教輔版一書進(jìn)入上海著名中學(xué)師生推薦書系——影響我高中時(shí)代的一本好書。獲首屆冰心散文獎、第二屆老舍散文獎、首屆陜西圖書獎和陜西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎。大型學(xué)術(shù)著作《中國散文通史》對其置有分論。中國民主促進(jìn)會陜西省委員會副主委，陜西省作家協(xié)會副主席，陜西師范大學(xué)長安筆會中心主任、文學(xué)院教授。