主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

小國寡民。使有什百之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

內(nèi)容簡要：

這一段是整個(gè)道德經(jīng)的倒數(shù)第二段，在這一段當(dāng)中老子描述了大同社會(huì)的美好，為什么這么說呢？

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。一個(gè)小的國家百姓也很少，但他的安全感和幸福感滿足感卻很高。

從哪邊得知他的幸福感安全感和滿足感很高呢？就是有什伯之器而不用，百姓重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟車無所乘之，雖有甲兵無所陳之。

那些戰(zhàn)車戰(zhàn)船刀甲鎧甲兵器，即便有都放在那不用，在《孟子》里面談到了滕國。滕國的國君滕文公，好幾次非?？鄲赖膯柮献诱f，“夫子，我們滕國是小國家，我們夾在齊國楚國這些大國之間，我該投靠誰呢？”“齊國在我邊境修筑了工事，我該怎么辦呢？”

我們看滕國的處境，和老子所描述的小國寡民的處境，那一個(gè)天一個(gè)地。滕文公是極其沒有安全感的。因?yàn)樗谋Ω緹o法抵抗齊國或者楚國。

所以我們要思考一下，為什么老子所描述的小國寡民可以“雖有甲兵無所陣之”，“雖有舟車無所乘之”。

那他的安全感來自于哪里呢？就來自于大國有道，小國也有道。所以大國下小國，小國下大國，天下之交。

那么天下就沒有大和小之分，因?yàn)榇髧粫?huì)欺負(fù)小國。小國也不會(huì)想著通過武力去擴(kuò)大自己，這么一來就永無戰(zhàn)事了。

所以假如真的能夠如此，即便是大國，大國里面的每個(gè)省、每個(gè)市、每個(gè)縣，他的流動(dòng)性也會(huì)變得比較小。就像我們國家前面幾十年，全國各地的人都往北上廣深等一些大城市涌。

但近五六年七八年，分散的越來越多了。還有很多一部分選擇留在家里面，而且很多的家鄉(xiāng)，他也不斷的推出在家創(chuàng)業(yè)，在家工作。這其實(shí)就是使民重死而不遠(yuǎn)徙。

孔子也說父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。所以當(dāng)本地也能夠讓人完全衣食無憂的時(shí)候，人確實(shí)是沒有必要往外面去跑。人需要到處跑了去謀生說明當(dāng)?shù)氐娜兆硬缓眠^，那就說明這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是有很大差距的。

再加上尚賢、貴難得之貨，于是看到隔壁他們有了一個(gè)好的東西我也想有，那我也就跟著他一起去外面叫遠(yuǎn)徙。所以百姓重死而不遠(yuǎn)徙，這是一個(gè)滿足感很高的社會(huì)。

于是不用甲兵、不用舟車就是安全感很高；重死而不遠(yuǎn)徙，滿足感、幸福感很高。包括有什伯之器而不用，是人與人之間不需要相互防范，兵戈相向，彼此都是赤誠相待。

我們現(xiàn)在講商業(yè)的時(shí)候談到很多的創(chuàng)新，這個(gè)是有待商榷的。創(chuàng)新如果是技術(shù)革新或者說成本下降，性能增加這種創(chuàng)新是好的。

但如果說為了博人眼球而創(chuàng)新，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，跟別人打擦邊球或者說素隱行怪，那這就不是什么創(chuàng)新了，這就叫做投機(jī)取巧。

用器他不是樸散為器的大器，而是什伯之器，那就是以其智多，就是用智過多，那個(gè)是有待商榷的。

那個(gè)有也沒有辦法真正推動(dòng)科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那為什么又會(huì)有那么多人去做呢？因?yàn)樗男腋８胁桓?，滿足感不高。

他要跟別人競爭，所以才會(huì)想著各種方法，擦邊球的方法。所以老子所說的短短這幾句話，使有什伯之器而不用，是非常篤定的按照人間正道去走，按照價(jià)值原理去走。

在其位謀其政，然后民重死而不遠(yuǎn)徙，說明每個(gè)地方的發(fā)展都可以滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，以及對美好生活的向往?/p>

不需要一年只回家一次，父母子女不能相見，留守老人、留守兒童等等。在家門口就可以，使民重死而不遠(yuǎn)徙，幸福感很高。

戰(zhàn)車甲兵不如別人也不用擔(dān)心，因?yàn)閯e人不會(huì)來打你，這就是安全感很高。那么這個(gè)時(shí)候整個(gè)天下就很有道了。

要做到這一點(diǎn)就如前面所說，唯一的方法就是人的價(jià)值觀都是一致的，都是要往無欲清凈去走。

善人幫助不善人，強(qiáng)者幫助弱者，大的幫助小的。這么一來所有人也不去求那個(gè)浮華的東西，都會(huì)處其厚居其實(shí)，不會(huì)處其華居其虛。

全部都是為腹不為目，不會(huì)為目而不為腹。也不尚賢，也不貴難得之貨。所有人的心慢慢的回歸寧靜，然后使人復(fù)結(jié)繩而用之。

當(dāng)然這個(gè)結(jié)繩而用之，不要認(rèn)為是把文明都?xì)У?，不是這個(gè)意思。而是當(dāng)下是什么就是什么，當(dāng)下有什么就用什么。

其實(shí)這反而可以讓所有人的力量都集中起來，科技會(huì)發(fā)展的更加快。所有人都沒有私心的時(shí)候，所有的科技都是共享的時(shí)候，那么所有聰明人共同想著如何讓這個(gè)世界變得更美好。

這肯定比互相藏著掖著，還要為防你防他而浪費(fèi)更多的資源要好的多。就是在安全感足夠高的時(shí)候，哪怕結(jié)繩而用之都是好的。

那就是安身立命了。穿的反正合身御寒就可以；吃的健康飽腹就可以；住在哪哪都有青山綠水；什么風(fēng)俗都是為了孝悌。

這么一來，在哪邊就安于哪邊；吃什么就是吃什么，穿什么就是穿什么，這種生活，多么寧靜自然。不會(huì)去爭來爭去，羨慕來羨慕去，因?yàn)槿巳硕际且粯拥摹?/p>

我們現(xiàn)在看到別人有個(gè)百萬千萬感覺很羨慕。那如果人人都有百萬千萬，就沒什么好羨慕的。

人最大的痛苦來自于欲望，有欲望就會(huì)有不滿足感。老子說知足者富，治國者不讓百姓有太多的欲望，保持一顆質(zhì)樸的心。

這個(gè)時(shí)候用質(zhì)樸的心共同去創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富就會(huì)蒸蒸日上；用質(zhì)樸的心去發(fā)展科技，科技就會(huì)非?？焖俚倪M(jìn)步。

因?yàn)槿税踩恕?strong style="box-sizing: border-box;">人在安全感高的情況下面，他的創(chuàng)造力是最高。老子說我無事而民自富，因?yàn)樯险邿o事的時(shí)候，在下位的人他的安全感最高。安全感最高的時(shí)候，他的靈感思緒是最飽滿的。

這個(gè)大家細(xì)細(xì)去體會(huì)，老子所說的意思并不是讓大家去回到原始社會(huì)，而是進(jìn)入一個(gè)人心淳樸人人不爭，互幫互助的社會(huì)，也就是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義是全人類的終極夢想，這個(gè)不管是古今中外任何學(xué)派任何政體，都是非常清晰的，只是路徑大家不清晰。

但我相信老子所說的這個(gè)路徑是唯一選項(xiàng)：就是不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲。大者幫助小者，強(qiáng)者幫助弱者。圣人不棄人不棄物，大國下小國，小國下大國。互幫互助人人有道，人人內(nèi)心回歸淳樸。

這樣就最終能夠你也不羨慕我，我也不羨慕你，所以鄰國相望雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

幾十年前很多人偷渡去香港，去鄰國，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)差距大，出去了就能夠賺很多錢，偷偷出去要冒很大危險(xiǎn)。為什么能夠冒這么大危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄兿Ｍ玫礁唷?/p>

老子說的民至老死不相往來。他的背后就是滿足感極高我不需要去，我就連跨出去這一步都沒有必要，為什么？我在這就有了。這種知足的狀態(tài)，是人最高的追求。

寫到這一章老子已經(jīng)把一個(gè)大同社會(huì)描述給我們看了，然而路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們正走在這條路上。

所以咱們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，要能夠先讓自己放下很多的執(zhí)著，讓自己知足。自己修德自己有道，然后修之于身，修之于家，修之于鄉(xiāng)，修之于國，修之于天下。

再讓更多的人也都明白這個(gè)道理。逐漸朝著不爭、不尚賢、不見可欲的路去走，處其實(shí)不居其華。

越多的人能夠理解，越多的人能夠踐行。那么真的我們強(qiáng)大了會(huì)去幫助弱小的。我們自己弱小的時(shí)候，也不用擔(dān)心別人怎么樣，也不去羨慕別人怎么樣，自己一門心思往前面走。

讓自己先淳樸起來，讓自己先建立起小的和諧圈子起來，慢慢的這個(gè)圈就越來越大，因?yàn)檫@是人間的真理，這是真理大道。

雖然說這個(gè)世界上面有一股強(qiáng)大的力量告訴你：人善被人欺，馬善被人騎等等。確實(shí)是有那么一股力量的存在，可是善的力量不聚集，惡就沒有辦法被打退。

所以人要學(xué)道要修道要行道，還要有大的志向，高遠(yuǎn)的理想，但這一切都基于淳樸的心。

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