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東漢末年，王綱解紐。亂世之下，有諸侯縱橫闔捭、指點江山；也有梟雄斗轉(zhuǎn)千里、征戰(zhàn)四方。值此情形，蔡文姬（名琰）以一介女子之身回歸中原，反倒成了建安年間的一道獨特風景。而“文姬歸漢”也成了后世小說、戲曲中的經(jīng)典劇目，令人百看不厭。 這一題材能在民間廣泛傳播，離不開曹操的“加盟”?！逗鬂h書·董祀妻傳》記載，曹操聽聞蔡文姬流落南匈奴十余年，痛感大文豪蔡邕無后，遂“遣使者以金璧贖之”。 蔡文姬才華過人，名見青史，而曹操又是北方霸主、一代梟雄。這兩人產(chǎn)生的“聯(lián)動”，自然為后人的“想入非非”提供了不少思路——曹操不惜花費重金贖回蔡文姬，到底是為了什么？難道說，他們還有什么不為人知的“隱秘”關(guān)系？ 
來源/電視劇《曹操與蔡文姬》劇照 民間流傳的故事中，蔡文姬與曹操是“青梅竹馬”。有人從曹操與蔡文姬兩人皆好詩詞、善書法、通音律為切入點，把他們附會為同門師兄妹。至于老師，自然便是蔡文姬的父親——名滿天下的文壇大佬蔡邕。還有人以為，曹操出生于豫州沛國譙縣（今安徽亳州市），而蔡文姬出生于陳留郡圉縣（今河南杞縣于鎮(zhèn)），兩地直線距離不過一百多公里，以曹操的條件，自然有機會經(jīng)常接觸到蔡文姬。在這個前提下，曹操動用關(guān)系贖回蔡文姬，便解釋為他念及舊情，甚至可以說，二人“余情未了”。但從實際情況考慮，這些解釋都很難說得通。東漢時期的交通工具與路況，遠不及現(xiàn)在，短短一百多公里路，在今天不過幾個小時的車程；但在當時，人們想要橫跨州郡，卻沒這么順利。道路不通，需要費時費力地繞路是一方面；桓、靈在位期間，世道漸亂，盜賊四起，導致出行風險大大提高，又是另一方面。正因如此，東漢時期的地方大族，往往更傾向于與本地大族聯(lián)姻、合作，如沛國的曹氏、夏侯氏、丁氏，就曾世代通婚。曹操與蔡文姬之間，不僅沒有頻繁接觸的機會，還差了一個輩分。從年齡來看，曹操生于155年，蔡文姬生卒年不詳，但一般認為她生于177年左右。古代男子多在二十歲加冠，以示成年，曹操在迎娶丁氏前，還有一妻為劉氏，很可能出身于附近的蕭縣劉氏。換言之，蔡文姬剛出生時，曹操已經(jīng)成家，二人斷然不會是“青梅竹馬”。當然，民間故事中交代的背景也并非都是杜撰。至少曹操與蔡邕之間的交往，是明確見于史書記載的。而這，或許才是曹操花費重金贖回蔡文姬的正確解釋。范曄《后漢書·董祀妻傳》中說：“曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之。”又按《太平御覽》卷806引曹丕《蔡伯喈女賦》：“家公（曹操）與蔡伯喈（蔡邕）有管鮑之好?！贝呵飼r，齊國鮑叔牙與管仲相交莫逆，傳為一時美談；及至后世，人們便常用“管鮑之交”來形容朋友間的深厚交情。不過，曹操與蔡邕之間的關(guān)系未必就有多好。在曹操、蔡邕各自的紀傳中，未見兩人有過接觸；且蔡邕被王允所殺后，也不見曹操表態(tài)。但毋庸置疑的是，兩人曾有過交集，彼此之間也有一定了解。最早在公元170年后，蔡邕與曹操就有可能相識于橋玄府上了。影視劇中曹操、橋玄、蔡邕聚會。來源/電視劇《英雄曹操》截圖漢靈帝建寧三年（170），蔡邕應辟司徒橋玄府，“玄甚敬待之”。今見《蔡中郎文集》卷一，有《太尉喬公碑》《故太尉喬公廟碑》《東鼎銘》等篇章，足見蔡邕對于故主橋玄的感激之情。與他有類似經(jīng)歷的，還有曹操。建寧二年（169），15歲的曹操入太學。須知，東漢太學生有議政之權(quán)，故曹操當時勇敢地上書靈帝，請求為謀誅宦官事敗而身死的陳蕃、竇武二人翻案。這立即引起了橋玄的另眼相看：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！”“吾老矣！愿以妻子為讬?！睒蛐v任司空、司徒、太尉，為一時名臣，他的不吝題扶，讓年輕的曹操一朝成名，“由是聲名益重”。是以，曹操、曹丕父子后來都曾以太牢之禮祭拜過橋玄。正是在橋玄府上，曹操與蔡邕才有機會互相認識；在橋玄等人的照顧下，曹操、蔡邕后來都步入仕途，并在朝中擔任議郎一職。二人既同為議郎，難免會在日常工作與生活中展開交集。所以，范曄稱曹操念及蔡邕舊情，這才花費重金贖回蔡文姬，確有一定可能。但也正如上文所說，曹操與蔡邕之間雖有舊情，但還沒到“管鮑之交”的地步。僅憑這一點，恐怕不足以讓曹操大費周章地贖回蔡文姬，而后又將其厚嫁給董祀。事實上，曹操對蔡文姬多有厚待，甚至法外開恩，赦免了后來犯事的董祀，還有其他方面的考慮。1959年，郭沫若提出過一種觀點，稱曹操贖回蔡文姬“是從文化角度出發(fā)的”。這是有可能的?；蛟S有人不解：古代女子地位低下，別說外出拋頭露面，在“女子無才便是德”的思想傾向下，女子接受教育都很罕見。若是如此，蔡文姬又如何能推動中原的文化進步呢？誠然，在“男尊女卑”的封建社會，女子地位的確不高。但值得肯定的是，相較于后世，漢代女子在家庭、社會中都享有一定地位，且擁有較為自由的活動空間。漢代史料中，可以看到女子積極地從事各項社會活動——耕作、從商、行醫(yī)、作巫，甚至還能相馬。而出身于皇室及官宦家的女性，還有一定幾率被封侯，或被賜予“牛酒”這樣的爵位待遇。不僅如此，漢代女子還能在一定程度內(nèi)享受婚戀自由。著名才女卓文君不顧父親卓王孫的反對，與司馬相如私奔。為了維持生計，小兩口還跑到大街上賣酒。有趣的是，卓王孫的朋友們在聽說此事后，非但沒有指責卓文君私奔是“有傷風化”之舉，還好意勸說父女二人握手言和。可見，當時的社會風氣對女性多有包容。此外，一些女子在結(jié)婚后，還能與丈夫主動提出和離。西漢朱買臣年輕時，只好讀書，妻子見他不上進，竟要主動離婚，“買臣不能留”，干脆寫了休書隨她而去。誠如西漢名臣孔光所云：“夫婦之道，有義則合，無義則離。”漢代婦女想要與丈夫離婚，是不用像宋代女性那樣蹲大牢的。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在漢代絕非巧合。一方面，漢代女子是社會經(jīng)濟中的勞動主體，其貢獻的價值未必比男子差。另一方面，儒家綱常倫理體系于此時初步建立，還未自上而下地深入到民間，也未曾對社會風氣造成太深遠的影響；加之呂氏、竇氏、王氏等“大女主干政”的現(xiàn)象屢見不鮮，導致官方與民間都對女性有不少寬容心理。在此情形下，女性自然擁有接受教育的權(quán)利，在官方宮廷教育與私人講學盛行的背景下，漢代出了不少名留青史的才女，除了蔡文姬外，還有班婕妤、卓文君、曹大家（班昭）等人。蔡邕是東漢后期首屈一指的大學問家，在天時歷法、歷史文學、書法音樂上都有頗高造詣。在父親的耳濡目染下，蔡文姬也積累了深厚底蘊。記載過“曹操幼年與蛟搏斗”一事的《幼童傳》中，曾提及蔡文姬六歲聽父親彈琴時，能準確指出哪條弦斷了，這已經(jīng)能媲美“曲有誤，周郎（瑜）顧”了?？梢姡安W有才辯，又妙于音律”的蔡文姬回歸后，的確能推動北方的文化發(fā)展。具體而言，她可以接替父親未完成的工作，繼續(xù)修史。蔡邕為官后，曾與盧植、馬日磾、韓說、楊彪等人在東觀撰寫、補修《后漢記》（或稱《東觀漢記》）。據(jù)《后漢書·陽球傳》記載：“今太學、東觀足以宣明圣化。愿罷鴻都之選，以消天下之謗?！兵櫠奸T學是宦官爭權(quán)的產(chǎn)物，這里將太學、東觀與之并列，足見此二地是清流名士用來對抗宦官集團的“前線”。相較于太學，東觀作為收藏圖書及修撰史書的“學術(shù)圣地”，門檻之高，唯有文壇巨佬、一代碩儒方有資格主持。蔡邕學問高、名氣大，家中還有萬卷藏書，自是不二人選。可惜囿于瑣事以及戰(zhàn)亂，蔡邕未能完成修史這項重任。上古時期的史官，是一門被壟斷的職業(yè)。司馬遷能完成《史記》，除了他行走四方，見識廣闊外，也離不開其父司馬談留下的大量資料；班彪、班固父子二人撰寫《漢書》，都未寫完便匆匆去世，于是，班固的親妹妹班昭接手了這項任務(wù)，可惜在寫完“八表”之后，班昭也去世了；無奈之下，漢和帝又找來班固的弟子馬續(xù)，讓他接著完成了《天文志》。由此可見，在資料匱乏、學問被私人壟斷的時代，史書的撰寫工作講究一個“傳承”。在蔡邕去世后，接替這項工作的是他的前同事、出身于弘農(nóng)大族楊氏的楊彪（即楊修老父）。但弘農(nóng)楊氏與汝南袁氏世代通婚，走得非常近；故曹操不喜楊氏，更傾向于跟自己有淵源的蔡文姬，而后者的才華的確是不負眾望。據(jù)《后漢書·董祀妻傳》記載：“操因問曰：'聞夫人家先多墳籍，猶能憶識之不？’文姬曰：'昔亡父賜書四千許卷，流離涂炭，罔有存者。今所誦憶，裁四百余篇耳。’操曰：'今當使十吏就夫人寫之。’文姬曰：'妾聞男女之別，禮不親授。乞給紙筆，真草唯命?！谑强槙椭臒o遺誤。”古人把古籍稱作“墳籍”，可見曹操與蔡文姬交談中的“墳籍”，非蔡邕或時人新著，而更可能是蔡邕用來編撰史書的主要資料來源。值得一提的是，上文說蔡邕家有萬卷藏書，為何他只給女兒留下了四千多卷呢？原來，蔡邕曾見王粲頗才學過人，就向他許諾：“吾家書籍文章，盡當與之?！睆埲A《博物志》補充道：“蔡邕有書萬卷，漢末年，載數(shù)車與王粲?！本瓦@樣，蔡邕的萬卷藏書一分為二，分別傳給了女兒蔡文姬與王粲。蔡文姬回歸時，在建安十一年（206）以后，郭沫若等人判定為建安十三年（208）。她雖未能帶回父親留給她的四千多卷藏書，卻記下了四百多篇重要內(nèi)容，并用狂草將其一一書寫下來，當真不愧才女之名。不久后，王粲歸曹，極有可能帶回剩下的五六千卷藏書。可以預見，這些資料的失而復得，為蔡文姬“女承父業(yè)”修編史書提供了不少方便。若依郭氏等人的說法，蔡文姬于建安十三年（208）回歸中原，必然是上半年。下半年的曹操，忙于升職加薪（進大漢丞相）、征討荊州、與孫劉大戰(zhàn)于赤壁、烏林、江陵等地，自然沒法分心去做別的事?？s小范圍后，再看曹操贖回蔡文姬一事，又有不一樣的認知：在蔡文姬回歸前后，曹操進大漢丞相，荊州牧劉表病逝后，他又一路輕裝直取荊州。以蔡氏、蒯氏為首的荊襄大族見狀，當即裹挾劉琮倒向了曹操。與此同時，王粲、宋忠、劉廙等儒士也紛紛表示了投誠之意。荊襄大族是本地大地主出身，當以政治利益為先；再加上領(lǐng)頭的蔡瑁與曹操有舊，故而他們降曹不足為奇。可王粲、宋忠等人卻是以文化、學識而聞名的“學者”型名士，自有一番氣節(jié)和風骨，為何他們也愿意歸降曹操呢？顯然，曹操對蔡文姬的優(yōu)待，在一定程度上促使了這些人的“回歸”。蔡邕雖然枉死，但他的名聲還在，董卓執(zhí)政時，就是“聞邕名高”，這才軟硬兼施征召他出來做官。蔡邕雖不欲屈節(jié)董氏，卻也想著對他進行規(guī)勸，如此方才應命。不曾想到，王允在除掉董卓后，會因為蔡邕對董卓的一聲長嘆，便不顧眾人勸阻處死了他。（南宋）李唐（傳）《文姬歸漢圖》（第十七）。來源/臺北故宮博物院蔡邕去世后，“縉紳諸儒莫不流涕”，而在他的老家——兗州陳留郡，不少人家都紛紛掛起畫像，來稱頌、紀念這位蔡中郎。更值得重視的，是經(jīng)學大家鄭玄的哀嘆：“漢世之事，誰與正之！”蔡邕是“東觀名士”的代表，也是漢末“學術(shù)圈”中的佼佼者，他的不幸遭遇，讓盧植、鄭玄、馬日磾、楊彪等“學者”感到無比痛惜。這種情感，是可以延續(xù)到蔡文姬身上的。當曹操命人贖回蔡文姬后，王粲、宋忠、劉廙等“學者型”名士無疑會對曹操增添幾分好感。尤其是王粲，他不僅是東漢大儒王暢的孫子，還曾受過蔡邕恩惠，以他在年輕一代中的影響力，很容易為曹操拉攏到一批賢才。雖然荊州名士的歸降，還有其他原因，比如曹操“唯才是舉”“不拘用人”的名聲在外，抑或是名士們秉持的“中原正統(tǒng)觀”，讓他們從心里把北方當成最終歸宿，但不可否認的是，曹操在這個節(jié)骨眼上迎回蔡文姬，對他順利收服荊州名士、坐穩(wěn)丞相之位都起到了一定作用。綜上，曹操贖回蔡文姬的動機，主要可分為念及舊情、推動文化發(fā)展與收買人心三個方向。若要排個先后，曹操此舉的首要目標當為“收買人心”，其次是看重了“文姬之才”，至于官方的“念及舊情”之說，反倒最沒有說服力。而民間故事中的“青梅竹馬”，就完全是杜撰了。不過，這種緋聞出現(xiàn)在曹操與蔡文姬身上，并不難理解。于《三國志》中所見，曹操的夫人、姬妾共有15人，但實際人數(shù)卻遠不止如此。在當時，除了地位較高的正妻、夫人外，姬妾若是無所出，或是只生下女兒，便很難見于史書記載。加之曹操曾興建過銅雀臺，令“倡優(yōu)在側(cè)，常以日達夕”，這就為后人為他“好色”形象的定性，提供了一些所謂的“依據(jù)”。自魏晉以來，對曹氏不滿的大有人在。南人所撰《曹瞞傳》《世說新語》等典籍中，都或多或少杜撰、吸收了一些曹操、曹丕父子倆的“黑料”。宋代以降，“擁劉反曹”的思想傾向大行于世；南宋時，朝廷偏安一隅，以朱熹為首的士大夫又高舉“帝蜀寇魏論”，以至于曹操的“白臉”形象板上釘釘，淪為一個奸雄，進一步加深了曹操的“好色”形象。如此一來，但凡與曹操有過交集的女性，甚至是唐人詩歌中原本并不帶有貶義色彩的“調(diào)侃”，都被好事者進行再創(chuàng)造，炮制出一個又一個“緋聞”。在這件事上，不僅蔡文姬感到有些“莫名其妙”，就連曹操的兒媳甄夫人、江東二喬甚至后來在小說中剛出現(xiàn)的貂蟬，都成了曹操的“緋聞女友”。八卦大抵是人類的天性，相較于燒腦而又復雜的政治，人們更愿意相信這種邏輯簡單而又十分“好嗑”的愛情故事。于是乎，曹操與蔡文姬的“青梅竹馬”之說，也就越傳越廣了。1、范曄撰，李賢注《后漢書》，北京：中華書局，1965.52、陳壽撰，裴松之注《三國志》，北京：中華書局，1982.73、史林：《曹操與蔡文姬》，北京：中國言實出版社，2002.44、孫明君：《漢魏文學與政治》，北京：商務(wù)印書館，2004.125、南門太守：《建安十三年》，北京，華文出版社，2022.56、郭沫若：《談蔡文姬的<胡笳十八拍>》，《文學遺產(chǎn)》，1959年第245期7、丁夫：《有關(guān)蔡文姬生平的幾個問題——兼談曹操贖回蔡文姬的原因》，《內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版）》，1984年第4期8、萬繩楠：《廓清曹操少年時代的迷霧》，《安徽師大學報（哲學社會科學版）》，1988年第2期9、鞠傳文：《漢代女性教育與文學》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》，第27卷第5期10、盧曉帆：《漢代婦女地位研究》，河北師范大學碩士論文，2011年*本文系“國家人文歷史”，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。
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