第二十二卦 山火賁（bì）卦
賁卦與噬嗑卦互為覆卦。
上一卦噬嗑卦，講的是合。
但世間的人與人之間，事物與事物之間，相互合在一起，不可能親密無(wú)間，嚴(yán)絲合縫。包括一對(duì)男女，合起來(lái)之后，不可能完全認(rèn)同對(duì)方。需要調(diào)和、磨合，加以協(xié)調(diào)。這種起潤(rùn)滑作用的行為就叫作“賁”?！百S”字在中國(guó)文化中的解釋為裝飾的意思。
《序卦傳》說(shuō)：“噬者，合也。物不可以荀（xún）合，故受之以賁。賁，飾也?！币馑际恰吧弦回允舌矩裕褪呛显谝黄鸬囊馑?。但合在一起可不是那么容易的，需要去調(diào)和、磨合、認(rèn)同。故噬嗑卦之后是賁卦。賁，裝飾打扮，力求獲對(duì)方好感，產(chǎn)生認(rèn)同的意思?！?/span>
賁，為打扮裝飾，外在禮儀、談吐、舉止等，修飾一個(gè)人的外在的。通俗一點(diǎn)講，賁就是打扮出一個(gè)亮麗、悅?cè)说耐獗怼?/span>
圣人孔子在《雜卦傳》中說(shuō)：“賁，無(wú)色也”。意思是裝飾的最高境界是無(wú)色、不裝飾。“天然去雕飾”。一個(gè)美麗的女人，穿著一身沒(méi)有任何裝飾的一身白衣裳，會(huì)美的如仙女般，這就是不裝飾的最高境界。
“無(wú)色”，也指真正的美，是來(lái)自于真誠(chéng)的心，人心向善的品質(zhì)。如果沒(méi)有內(nèi)在的品質(zhì)，沒(méi)有一顆真誠(chéng)的心，沒(méi)有一個(gè)一心為善的人性，那么不管你學(xué)了多少的外在禮儀，人文教化，打扮的多漂亮，依舊只是一個(gè)“低配版”而已。
卦辭：賁。亨。小利有攸往。
卦辭說(shuō)：賁卦，通達(dá)。小事上或小的方面可以前往。
火的光明被山所當(dāng)，因而光照不遠(yuǎn)。所以說(shuō)賁卦，成就不了大事，小事尚吉。
《彖傳》曰：賁。亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。
《彖傳》說(shuō)：賁卦，通達(dá)。離火的光照耀著山更偉岸。因而山更偉岸通達(dá)。山下的火光被山所擋，照不遠(yuǎn)，所以才說(shuō)，小事可以成就，大事是不行的。這是自然界的法則。以文明禮儀來(lái)規(guī)范人的行止，這是人間的人文裝飾法則。觀察自然界的變化（寒暑往來(lái)，冷暖變化，日月星辰的變遷)，可以預(yù)知實(shí)勢(shì)的變化。因?yàn)榇笞匀坏睦渑M(jìn)退，與人做事情上的進(jìn)退是一致的。暖氣上升表示君子在前進(jìn)。冷氣上升，表示小人在前進(jìn)。這就是天道，也叫易道，也或叫天人合一。天地開(kāi)辟以來(lái)就隨天地產(chǎn)生的。觀察人間的裝飾（修養(yǎng)），可以成就天下的教育學(xué)。
“剛上而文柔”：這與“柔來(lái)而文剛”相同。如果從另一層面說(shuō)，就是一邊用刀槍斧戟來(lái)安定天下，一邊用文化道德來(lái)輔助安定天下，相互調(diào)和，這就是“文飾”。
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)改折獄。
《象》說(shuō)：山下有火，這就是賁卦的卦象。君子由此領(lǐng)悟，應(yīng)以正大公明執(zhí)政，不制造冤獄。
“以明庶政”，就是“以光明正大執(zhí)政”。賁卦上卦為山，取山的正、大的意思。下卦為離火，取離火的光明的意思。合起來(lái)為正大光明的執(zhí)政。
“無(wú)敢折獄”：意為不制造冤獄。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：目前正值好運(yùn)發(fā)動(dòng)，凡事順心意，但上面有山阻止，不能想怎么就怎么。不正道的事，絕對(duì)不能為。
問(wèn)家宅：家里有火光發(fā)動(dòng)，有火災(zāi)之險(xiǎn)。
問(wèn)疾?。簽橛艋鹕向v，但不可過(guò)分運(yùn)用去寒的藥，以防傷了真火氣。
問(wèn)行人：想歸來(lái)又止，沒(méi)有決定。
問(wèn)胎孕：生女孩。
【實(shí)例】本實(shí)例來(lái)自于《孔子家語(yǔ)》：
孔子算自己的命，得到賁卦。孔子見(jiàn)后，悵然有不平之色。弟子之張問(wèn)他：“老師，聽(tīng)占卜的人說(shuō)，占到賁卦為吉利之卦，而先生您確有不平之色，這是為什么？”
孔子回答說(shuō)：“賁卦，在《周易》為山下有火（火止于山，被山所擋，卻不能顯于外)。賁為修飾紋飾的意思，修飾過(guò)了的色為雜色，不是純正之色。對(duì)于色澤來(lái)說(shuō)，黑、白才是正色。今占得賁卦，對(duì)我來(lái)說(shuō)不是好兆頭。丹漆不需要文飾，白玉無(wú)需雕琢，因他們質(zhì)地剛正有余，不需要接受修飾”。
【注：賁卦為光明被山所阻，只能文明于內(nèi)而不能顯于外。孔子的本意在于拯民救國(guó)，大道與天下。卻沒(méi)有遇見(jiàn)可干大事的乾坤之類的正卦，卻遇到了非驚天動(dòng)地的賁卦。因而孔子不平不快，只好以著書(shū)傳于后世。
對(duì)于一般人來(lái)講，得賁卦為吉卦，前往有小利。對(duì)于想干經(jīng)天緯地之事的孔夫子來(lái)說(shuō)，卻屬不吉之卦?！?/span>
初九：賁其趾，舍車(chē)而徒。
《象》曰：賁其趾，義弗乘也。
初九說(shuō)：在賁卦為腳趾。舍棄車(chē)子，腳踏實(shí)地，徒步而行。
《象》說(shuō)：舍棄車(chē)子，徒步而行，理應(yīng)如此。（做為執(zhí)政者，就應(yīng)腳踏實(shí)地，考察民情。）
古代的官員出行都坐車(chē)子，世俗如此。也是身份的象征。
初九能舍車(chē)徒步，有三種解釋：
一種解釋是說(shuō)：“舍車(chē)”為舍官，放棄官位“徒步”，有退隱之象。
第二種解釋是：“千里之行始于足下”。初九做為最基層，最小的地方官，腳踏實(shí)地，考察民情。做為執(zhí)政官員，理應(yīng)這樣。
第三種解釋是：初九與六四正應(yīng)，初九與六四之間隔著一條河，初九不得不舍車(chē)而徒。
無(wú)論哪一種解釋，《象》曰“義弗乘也”，意為理應(yīng)不乘車(chē)。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：性情清高，不合時(shí)宜。憑德行而亨通，不是憑官位而亨通。是個(gè)腳踏實(shí)地的，有德清高之人。
問(wèn)商業(yè)：一定是肩負(fù)的買(mǎi)賣(mài)（不需要車(chē))。規(guī)模雖小也亨通。
問(wèn)行人：中途受阻，步行返回。
問(wèn)疾病：為初始期，會(huì)好的。
問(wèn)訟事：有被懲罰或勞役之災(zāi)（徒步有勞役之象)。
問(wèn)失物：找不到（徒勞）。
【實(shí)例】本實(shí)例來(lái)自于《高島易斷》：
明治十九年，其貴顯來(lái)占?xì)膺\(yùn)。筮得賁卦，變爻初九。
斷卦說(shuō)：上艮下離為賁?！案呱窖鲋埂?，為道德聲望，這與貴顯的功業(yè)正好相符?，F(xiàn)隱居閑置，也正好與初九爻的隱退相符。初九爻說(shuō)“賁其趾，舍車(chē)而徒”，指舍去官位，徒步考察民情。雖暫時(shí)隱退，但心里一刻也沒(méi)有放下天下。
初九爻也為賁運(yùn)剛至，還沒(méi)有盛大。到主爻九三爻時(shí)，賁運(yùn)就盛大了?？梢?jiàn)日后品德和聲望更加隆重，功業(yè)更加偉大。
后來(lái)的事，果然和占斷的一樣?，F(xiàn)此貴顯輔助朝政，聲望如泰斗。良臣遇明君。
六二：賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
六二說(shuō)：文飾到胡須。
《象》說(shuō)：文飾到胡須，與上爻一起興動(dòng)。
從上九爻到九三爻，看上去象個(gè)臉盤(pán)。而六二的位置相當(dāng)于胡須的位置。如上圖所示。
九三爻是賁卦的主爻，也為賁運(yùn)的極盛時(shí)期。而六二陰爻柔位，在裝飾性的賁卦，更是無(wú)法自主，只能與上面一起興動(dòng)。
若占到六二，代表沒(méi)有實(shí)力，與應(yīng)位六五又不應(yīng)。連自己都無(wú)法自主，只能隨上而動(dòng)。若占生意投資等，還是不參與為吉。只在口頭上支持支持就行了，免得陷入被動(dòng)。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：目前平平，只可以依賴別人而成事。
問(wèn)商業(yè)：靠富商九三合作而興旺。
問(wèn)家宅：托貴人的福，光耀門(mén)庭。
問(wèn)婚姻：“須”，有“歸妹以須”之意。還需要等一等。
問(wèn)胎孕：生女孩。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
九三說(shuō)：被文飾的溫文儒雅。保持內(nèi)心的真誠(chéng)永久不變。吉祥。
《象》說(shuō)：保持內(nèi)心的真誠(chéng)永久不變，最終沒(méi)有人會(huì)超越其上。
賁卦，是陰來(lái)裝飾（文飾)陽(yáng)。而九三爻的周?chē)顷庁硣?，將?yáng)剛位正的九三，文飾的溫文儒雅。整個(gè)一個(gè)大儒的形象。
“濡如”：為外表儒雅、文采飛揚(yáng)的意思。人不能過(guò)分的追求外表的華麗。過(guò)多注重外表的華麗，就會(huì)走向追求虛榮外表的誤區(qū)。所以爻辭告誡：“永貞吉”：意思為在追求外在美的同時(shí)，不失先天的真誠(chéng)和善。要永遠(yuǎn)保持這種美德不變才會(huì)吉祥。
九三陽(yáng)剛，又有眾陰爻相圍，如眾星拱月般?！跺鑲鳌氛f(shuō)的“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！敝傅木褪蔷湃?。這不是圣人嗎？
因而《象》說(shuō)：最終無(wú)人能超越他。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：正值盛運(yùn)。光輝而潤(rùn)澤，名利雙收，非常亨通。
問(wèn)商業(yè)：財(cái)源如潮，吉祥。
問(wèn)訟事：得以申冤。對(duì)方不敢再侵犯。
問(wèn)婚姻：百年偕老。
問(wèn)行人：衣錦還鄉(xiāng)。
問(wèn)失物：去水中找，能找到。（九三爻本在水中)。
【實(shí)例】本實(shí)例來(lái)自于《高島易斷》：
某友人來(lái)占?xì)膺\(yùn)。筮得賁卦，變爻九三。
斷卦說(shuō)：九三一個(gè)陽(yáng)爻居于三個(gè)陰爻之間，如同物在水中。潤(rùn)澤、光彩照人。所以說(shuō)：“賁如濡如”，為賁卦最盛大的賁了。如果外表裝飾的光鮮照人，內(nèi)在美卻大大的不足，這是賁的弊端所在。如現(xiàn)在的仕人，自我炫耀才華，裝智慧，欺世盜名，愚弄世人。這樣的人一旦得到官位，卻沒(méi)有絲毫的能力。這樣徒有虛名的人，只能暫時(shí)得意，而不可能長(zhǎng)久。有什么吉祥呢？
如果你真有意濟(jì)世利民，就應(yīng)腳踏實(shí)地的踐行真實(shí)的德行，不博虛名，這樣才能長(zhǎng)久，終會(huì)吉祥?！断蟆氛f(shuō)：“終莫之陵也”，守正，沒(méi)人能與你抗衡。
六四：賁如，皤（pó）如，白馬翰如。匪寇婚媾。
《象》曰：六四當(dāng)位疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。
六四說(shuō)：打扮的白凈文雅，騎著白馬，不是來(lái)當(dāng)強(qiáng)盜的，而是來(lái)求婚的。
《象》說(shuō)：六四陰爻柔位當(dāng)位。六四與初九為正應(yīng)，他要去向初九求婚。但中間隔著個(gè)九三?！熬湃龝?huì)不會(huì)阻攔他呢？”這就是“六四當(dāng)位疑”的意思?！耙伞笔恰皯岩傻囊馑肌?，就是六四懷疑九三會(huì)不會(huì)阻攔他呢？
九三剛正，是不會(huì)從中作梗的。只是九三爻在互卦坎，坎為強(qiáng)盜，這讓六四起了疑心。但六四自己也在互卦坎中，因而他們都不是當(dāng)強(qiáng)盜的。打扮的白凈，騎著白馬的六四，“終無(wú)尤”的向初九求婚成功。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：目前運(yùn)勢(shì)有阻隔，安分才吉祥。明年到六五爻就吉祥了。
問(wèn)商業(yè)：不可有懷疑，迅速販運(yùn)，迅速銷售。
問(wèn)家宅：一宅中有喪事又有婚事。
問(wèn)疾?。荷舷伦韪舨徽{(diào)和。通就沒(méi)事了。
問(wèn)婚姻：?jiǎn)栃腥耍簽閻?ài)戀的女子所阻，一時(shí)不會(huì)回來(lái)。
【實(shí)例】本實(shí)例來(lái)自于《高島易斷》：
某人占?xì)膺\(yùn)，筮得賁卦，變爻九四。
斷卦說(shuō)：六四當(dāng)位與初九為正應(yīng)，中間隔了個(gè)九三無(wú)法成婚。《象》說(shuō)“六四當(dāng)位疑也”，是說(shuō)六四當(dāng)位，但對(duì)九三產(chǎn)生了懷疑。懷疑九三會(huì)不會(huì)阻攔他去向初九求婚？但九三剛正，是不會(huì)阻攔他的?！胺丝芑殒?，終無(wú)尤”，他終于求婚成功。
你占?xì)膺\(yùn)得六四爻，懷疑九三是來(lái)當(dāng)強(qiáng)盜的，奪取你的利益的。但你大可消除疑慮，九三不是強(qiáng)盜。
后來(lái)的事情果與占斷的一樣。
六五：賁于丘園，束（shù）帛（bó）戔（jiān）戔，吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
六五說(shuō)：用最簡(jiǎn)單的布帛裝飾丘園。雖小氣，最終吉祥。
《象》說(shuō)：六五的吉祥，功在千秋，是天下人之喜。
做為帝王，住簡(jiǎn)易的丘園，裝修的又簡(jiǎn)易，以身做則節(jié)斂，不奢侈，深得民心。
比如，臥薪嘗膽時(shí)期的越王勾踐，吃穿住行，都力救節(jié)斂，深入民間，深得民心，才有后來(lái)的復(fù)國(guó)。
六五爻在上卦艮，艮為山，有丘象。而互卦坎為水，為依山傍水的丘園。
是說(shuō)六五君王放棄奢華的宮殿，而居住在滿是農(nóng)桑的丘園里，且丘園裝飾的非常簡(jiǎn)單，只用一些簡(jiǎn)單的布條條。
“吝”，說(shuō)明裝飾的小氣，與舍不得奢華?？瓷先ミ@個(gè)君王的做法過(guò)于小氣了/但實(shí)質(zhì)是返璞歸真，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，弘揚(yáng)節(jié)儉。終吉，這種做法最終吉祥。
“飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲?。”這是乾卦五爻的《象》辭，意思是天下是帝王造的。帝王潔身自好，天下就風(fēng)清太平。帝王若淫昏，天下會(huì)大亂。天下會(huì)怎么樣，完全取決于帝王。
帝王自身的作為，可以造就天下的風(fēng)氣。君王節(jié)儉，下面的臣子就會(huì)紛紛效仿，全國(guó)百姓也會(huì)跟著效仿。移風(fēng)易俗，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，鼓勵(lì)農(nóng)桑。好的社會(huì)局面就是這樣形成的，這樣的君王是千秋明君。
功在千秋，這就是六五的喜。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：目前值好運(yùn)。應(yīng)勤勞節(jié)儉才吉。
問(wèn)商業(yè)：經(jīng)營(yíng)農(nóng)商產(chǎn)品可獲利。
問(wèn)婚姻：禮品雖小，得了個(gè)賢妻。
上九：白賁，無(wú)咎。
《象》曰：白賁無(wú)咎，上得志也。
上九說(shuō)：用白色來(lái)裝飾，沒(méi)有災(zāi)難。
《象》說(shuō)：用白色來(lái)裝飾沒(méi)有災(zāi)難，是因?yàn)榈缴厦娴弥玖恕?/span>
上九爻在《周易》的六爻中，處于天位。天的顏色就是白色。
孔子圣人說(shuō)過(guò)：“黑色和白色才是純正的顏色”，才是干大事的色澤，尤如做事占到乾坤這樣的正卦，才是成就大事的卦一樣。因而他在《象》中說(shuō)：“上九大得志也”。意為上九大得其志，成了人生的贏家。
斷：
問(wèn)時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已到結(jié)束，該靜的時(shí)候就得靜。
問(wèn)商業(yè)：貨價(jià)已到頂，時(shí)令即將完結(jié)，馬上售光。
問(wèn)家宅：位置高吉祥。
問(wèn)行人：得利歸來(lái)。
問(wèn)胎孕：生男孩。
問(wèn)失物：去高處找。
【實(shí)例】本實(shí)例來(lái)自于《高島易斷》：
維新的時(shí)候，要有個(gè)叫下村三郎左門(mén)衛(wèi)的，他得病很久了，來(lái)橫濱就醫(yī)。醫(yī)生說(shuō)：“病看上去很輕微，但實(shí)際很?chē)?yán)重。不留下接受治療恐怕很危險(xiǎn)”。
他雖留下治療了，但對(duì)自己的病并不在意。他的長(zhǎng)官讓我給他占了一卦，得賁卦，變爻上九。
斷卦說(shuō)：此人必死。賁卦上卦為艮山，上九爻變，上卦山變?yōu)榈亍Ｉ奖赖厮?，已有死象。上九“白賁”為喪服之色，變卦明夷卦也為傷滅之卦。所有的這些都是一個(gè)死字，此人一個(gè)月內(nèi)必死。
后來(lái)不到一個(gè)月，他果然死了。
【注：凡上卦山崩塌的，均為兇兆?！?/span>
