沈陽傳說 | 大十面的傳說

節(jié)選自《沈陽傳說故事選：風(fēng)物集》

張有海 嗎迪 整理

勝數(shù)東華八角亭，

奇觀十面誑人聽，

摩挲細(xì)認(rèn)峻嶒石，

上寫金剛一卷經(jīng)。

這是清末沈陽著名詩人繆東麟在《沈陽有詠》里詠“大十面”的一首詩。這個大十面，原來置放在東華門（文德坊)右側(cè)的一座風(fēng)雨亭里。沈陽解放后，為保存文物，于一九五二年遷移到故官東路院里。

大十面為深青色，有六尺多高，一尺多寬，是個造形奇特，雕刻精美細(xì)密的石碑。這個石碑，就是佛教一千來年前的刻石石經(jīng)幢、俗稱大十面，也叫大石面。

這個佛教的刻石既然叫石經(jīng)幢，那咋又叫大十面呢？這都是來看石經(jīng)瞳的人們，不知石經(jīng)幢的名字，而是從石經(jīng)幢的外形來給它起的名。因?yàn)槭?jīng)幢造形是八面柱體，另外再加上上下兩面，合起來總共有十面，所以人們就都管它叫大十面。這座八面柱形的石碑，原來本是由天蓋、幢身、幢座三部分組成?，F(xiàn)在，天蓋上的頂部，早已不知哪里去了。天蓋，原為八角亭檐式，上飾瓦壟紋，下為檐枋，轉(zhuǎn)角處是一斗二拱的斗拱形制。鱸身八面，每面都刻有陰文的佛經(jīng)。幢座八面，各有形象生動的力士、鳥獸的浮雕像。

相傳，這大十面乃降妖伏魔的寶物。在很久以前，沈陽是一片汪洋大海，那時的沈陽叫沈州，后來大海干枯，有一只上萬年海龜被壓在干涸海底的沙土之下。而在地面上，還有一處海眼，是大烏龜透氣的地方。不過，有時候大海龜一憋悶，就要活動身子。它一活動不要緊，沈州的百姓可就受不了啦，不是山崩地陷，就是洪水遍野。

后來，朝廷總算想出來發(fā)榜招賢的高招，在皇宮外貼出皇榜：誰能制伏沈州的魔怪，皇上就把沈州賞賜給他。一天，來了一位慈眉善目的老和尚，一把將皇榜扯下來，侍衛(wèi)就把他帶到金鑾殿?；噬蠁?，老和尚有何妙法？老和尚說：“阿彌陀佛！皇上休問，天機(jī)不可泄漏，只待老僧到沈州地方走上一遭。”老和尚說完，朝皇上雙手合十拜了一拜，便踏上五色祥云，騰云駕霧而去。

再說沈州，這天突然來了個老和尚，搭起祭壇，登壇作法，引得四方百姓趕來看熱鬧。只見老和尚在壇臺上念著咒語，不大一會兒，從半空中飛來一個發(fā)光的東西，不偏不斜落到老和尚的手里。老和尚舉起它，對圍觀百姓說：“此乃西天佛祖普度眾生、降妖伏怪的降魔石?！彼謱χ掷锇l(fā)光的石頭吹了一口法氣，把那石頭放到海眼上。哪知那石頭，越來越大，不大的工夫，那石頭就把海眼給堵住了。眾百姓回頭再找那位降福于民的老和尚，早已蹤影皆無了。從那時起，沈州這一帶地方就再也沒有災(zāi)星了，從此老百姓都過上了豐衣足食的好日子。(劉英士 王紹臣講述)

據(jù)資料記載，“大十面”學(xué)名“石經(jīng)幢”，為八面石柱形，由天蓋、幢身、幢座三部分組成，全高2.1米。天蓋為八角亭檐式，上為瓦壟紋飾，下為檐枋，轉(zhuǎn)角處為一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面豎刻陰文五六行不等，共有577個文字，但大部分字跡早已模糊不清；幢座八面，各有力士鳧獸浮雕像。因其八面加上頂、底座，故人們俗稱“大十面”，后來諧音“大世面”。經(jīng)幢是寺廟中的構(gòu)件，作用相當(dāng)于石碑。

“大十面”的建造年代，多年來一直眾說紛紜。清光緒二十九年(1903)，有日本人誤認(rèn)為這是唐代遺物，但這個說法最后沒能成立。根據(jù)“大十面”所刻經(jīng)咒時代特點(diǎn)以及石幢的藝術(shù)造型，有專家進(jìn)行大量的研究考證，認(rèn)為“大十面”上單刻咒與佛號，無經(jīng)而有啟請，完全符合五代宋初，乃至遼金時期經(jīng)幢雕寫的經(jīng)咒特點(diǎn)。另外，《朝陽佛說佛頂尊勝陀羅尼幢塔》石經(jīng)幢啟請文中的“長舌相遍三千恒沙”、“九十九紀(jì)世尊”、“八部龍?zhí)臁钡?，與“大十面”上字跡相比較，在行文和語詞風(fēng)格上完全一致，“大十面”與朝陽經(jīng)幢可能為同一時期的物品。

經(jīng)過專家學(xué)者反復(fù)論證，“大十面”的相對年代，應(yīng)在遼代末期的天祚帝時期，距今已有1000余年歷史。而遼乾統(tǒng)八年(1108)，在北順城路今白塔小學(xué)附近修建崇壽寺，并建筑沈陽著名的“崇壽寺白塔”，根據(jù)“大十面”的年代推斷，它可能是崇壽寺中的遺物。

大十面是盛京古城中心坐標(biāo)

據(jù)有關(guān)專家介紹，大十面學(xué)名石經(jīng)幢，現(xiàn)存沈陽故宮大政殿院內(nèi)西南角，為八面石柱形，由天蓋、幢身、幢座三部分組成，全高2.1米。

天蓋上的頂部早已無存；天蓋為八角亭檐式，上為瓦壟紋飾，下為檐枋；轉(zhuǎn)角處為一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面豎刻陰文五六行不等，共有577個文字，但大部分字跡早已模糊不清；幢座八面，各有力士鳧獸浮雕像。因其八面加上頂、底座，故人們俗稱“大十面”，后來諧音“大世面”。經(jīng)幢是寺廟中的構(gòu)件，作用相當(dāng)于石碑，雕刻啟請文、咒文、佛號等，并記載寺廟建筑年代等事宜。

70多歲的老沈陽殷銓老人介紹說，聽老一輩講，老早年時，大十面矗立在如今的中心廟位置上，即沈陽方城的中心點(diǎn)、中心坐標(biāo)。大十面能夠起到鎮(zhèn)妖避邪、消病去災(zāi)的神奇作用，相當(dāng)于孫悟空如意金箍棒定海神針的威力。于是，無論是經(jīng)商的，還是五行八作、市民百姓，都要禮拜大十面。后來興建了中心廟，才把大十面挪走。殷銓老人在東華門附近看到過大十面。

沈河區(qū)的老戶、79歲的白大爺，說得有鼻子有眼：他小時候，就看見大十面戳在故宮東華門路南，誰打那經(jīng)過都要順手摸兩下，把大十面摸得锃亮。他19歲那年，一輛驚了轅馬的篷車，狂奔著從東向西沖向東華門，當(dāng)時門內(nèi)是熙熙攘攘的人群，情況十分危急。可是，當(dāng)驚馬沖到大十面跟前時，卻奇跡般地突然站住了，避免了一次傷亡事故。車?yán)习逄萝?，沖著大十面直磕頭。

中心廟為盛京古城中心坐標(biāo)

據(jù)沈陽故宮博物院研究室主任、史學(xué)家佟悅介紹，在沈陽地區(qū)現(xiàn)存的幾十座廟宇中，最小而地位又最重要的，就是位于沈陽故宮大政殿北的中心廟。別看它只有一間廟堂，卻是明清沈陽古城的中心標(biāo)志，而且與沈陽古城的規(guī)劃，有著十分密切的關(guān)系。

中心廟建于何時，已難以考證，但它自明代就已存在，卻是人們公認(rèn)的事實(shí)。如今在沈陽北塔碑林中，還保存著一塊原立于廟中的《重修中心廟碑記》，以為佐證。據(jù)碑中記載，當(dāng)時中心廟占地不過半畝，主持人劉維性原在城隍廟供職，由于家住在中心廟東側(cè)，他便將中心廟作為自家私院，供奉起關(guān)老爺。此后，他的后人便把香火代代傳承下來。

明代洪武二十一年（1388年），由沈陽衛(wèi)指揮使閔忠主持，在遼、金、元舊城的基礎(chǔ)上，重新修筑沈陽城，四面城墻各開一城門，對應(yīng)兩門之間的，即是城內(nèi)的主要大街，形成了“十字街”格局，而中心廟就坐落在兩條大街交叉路口的東北臨街處，成為城內(nèi)的中心坐標(biāo)。

后金天命十年（1625年）遷都沈陽后，清太祖努爾哈赤沿南北走向的通天街，建起汗宮、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年（1637年），清太宗皇太極將古城辟為八城門、井字街后，中心廟仍為盛京古城的中心坐標(biāo)。大十面究竟誕生于哪個年代？

據(jù)史料記載，清道光九年（1829年），何汝霖所見大十面矗立在沈陽故宮前東華門南側(cè)。建國初期，大十面仍然立于該處，這與殷銓老人、白大爺年輕時所見相同。1952年，文物部門將其存于沈陽故宮院內(nèi)保存，作為研究、鑒賞沈陽地方史和佛教史的重要資料。大十面的建造年代，多年來一直眾說紛紜。

最早是在清光緒二十九年（1903年），日本內(nèi)藤虎次郎誤認(rèn)為唐代遺物。1934年，日本人園田一龜批駁了內(nèi)藤氏的觀點(diǎn)。根據(jù)大十面所刻經(jīng)咒時代特點(diǎn)，以及石幢的藝術(shù)造型，沈陽的專家、學(xué)者們，進(jìn)行了大量的研究考證后發(fā)現(xiàn)，大十面上單刻咒與佛號，無經(jīng)而有啟請，完全符合五代宋初，乃至遼金時期經(jīng)幢雕寫的經(jīng)咒特點(diǎn)。另外，《朝陽佛說佛頂尊勝陀羅尼幢塔》石經(jīng)幢啟請文中的長舌相遍三千恒沙、九十九紀(jì)世尊、八部龍?zhí)斓龋c大十面上字跡相比較，在行文和語詞風(fēng)格上是完全一致的。這說明大十面與朝陽經(jīng)幢為同一時期遺物。此外，朝陽石幢有臨海軍節(jié)度副使夫人宋氏等字。臨海軍是遼代建置，設(shè)在錦州。

以此可證明，朝陽石幢為遼代遺物。再者，朝陽石幢上有“明”字的諱寫，應(yīng)是避遼景宗之諱。于是，可以肯定朝陽石幢是遼景宗，或景宗之后的遺物；那么，沈陽故宮里的大十面，也當(dāng)為同期遺物。

大十面與城北白塔有關(guān)？

從遼景宗到遼末，經(jīng)過了圣宗、興宗、道宗、天祚四朝，經(jīng)歷了150多年，大十面究竟應(yīng)該確定在哪個時期？專家學(xué)者們另辟蹊徑，從大十面時代特點(diǎn)的另一個側(cè)面，即所采用的譯本上去探求、考證。經(jīng)過研究，專家學(xué)者們得出結(jié)論：唐朝在代宗以后，石經(jīng)幢所刻陀羅尼咒不單單是不空譯本，而且還有其他譯本。但是，據(jù)《金石萃編》收錄的唐、五代、宋各朝石經(jīng)幢所刻的陀羅尼咒，都不刻記譯本的譯者。

專家學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，《金石萃編》所錄遼代大康、壽昌時期的三座石經(jīng)幢，都刻譯者為不空。大康、壽昌是遼道宗的年號，道宗時期奉佛之風(fēng)極盛，石經(jīng)幢采用不空譯本，是這個時期的突出特點(diǎn)。大十面采用不空譯本，正說明了它是這個時代的產(chǎn)物。此外，大十面的藝術(shù)造型具有遼代末期的時代特征，與遼代乾統(tǒng)九年林東昭前廟石經(jīng)幢、遼金時期金州永慶寺石經(jīng)幢的形制基本一致。大十面與遼代乾統(tǒng)九年林東昭前廟石經(jīng)幢、遼金時期金州永慶寺石經(jīng)幢，都是由天蓋、幢身、幢座三部分組成的單體一層石經(jīng)幢，而有別于遼末以前的兩層或多層塔式的石經(jīng)幢。三石經(jīng)幢的天蓋都是亭檐式，上刻瓦壟紋飾。但大十面的檐形更為勻稱、逼真，雕工也更為精細(xì)。就整體而論，三石經(jīng)幢應(yīng)為同時遺物。

經(jīng)過專家學(xué)者反復(fù)論證，最后得出結(jié)論：大十面的相對年代，應(yīng)在遼代末期的天祚帝時期，距今已有1000余年。據(jù)載，遼代乾統(tǒng)八年（1108年），在北順城路現(xiàn)今白塔小學(xué)附近，修建了崇壽寺，并建筑了老沈陽人人皆知的著名崇壽寺白塔。經(jīng)幢為寺廟中的物件，所以，專家學(xué)者們推論：根據(jù)大十面的年代，它原來應(yīng)該是崇壽寺中的遺物，而絕非盛京古城的中心坐標(biāo)。至于史載大十面為何早在清道光九年（1829年），崇壽寺健在時就移居沈陽故宮東華門外，尚有待進(jìn)一步考證。