題文詩：

昔堯之佐,九人舜之,佐也七人,武王佐五;

堯舜武王,于九七五,不能一事.然而垂拱,

受成功者,善乘人資.人驥逐走,則不勝驥;

托于車上,驥不勝人.北方有獸,其名曰蹶,

鼠前兔后,趨則頓倒,走則顛也,常取甘草,

為之以與,蛩蛩駏驉.蹶有患害,蛩蛩駏驉,

必負而走.此以其能,托所不能.故老子曰:

代大匠斫,希不傷手.薄疑也說,王術以與,

衛(wèi)嗣君也,君應之曰:予有千乘,愿以受教.

薄疑對曰:烏獲能舉,千鈞又況,一斤者乎?

杜赫亦以,安天下說,周昭文君,文君謂曰:

愿學安周.杜赫對曰:臣之所言,倘君不可,

不能安周;臣所言可,周自安矣.此所謂之,

弗安而安.故老子曰:大制無割,故致數輿,

而無輿也.魯國之法,魯人為妾,于諸侯有,

能贖之者,取金于府.子貢贖魯,人于諸侯.

來而辭不,受金孔子,曰賜失之,圣人舉事,

移風易俗,而受教順,可施后世,非獨以適,

身之行也;今國富寡,而貧者眾,贖而受金,

則為不廉;不受金則,不復贖人;自今以來,

魯人不復,贖于諸侯.孔子亦可,謂知禮矣.

故老子曰:見小曰明/知微見著,遠見卓識.

【原文】
　　昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走，則不勝驥；托于車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔后，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”

【譯文】

    過去堯帝的輔佐大臣有九個人，舜帝的輔佐大臣有七個人，武王的輔佐大臣有五個人。堯帝、舜帝和武王跟他們這些輔佐大臣相比，并不具有輔佐大臣那樣的本事，但卻能相當輕松地取得成功，這是因為堯、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。所以人和千里馬賽跑是跑不過千里馬的，但乘坐在由千里馬拉的車子上，情況就不一樣了。北方有一種獸，名叫“蹶”，前肢短如鼠腳，后腿卻長如兔，快步走就會叩倒，跑起來就會跌倒，常常為善走而不善覓食的蛩蛩駏驄采摘甘草，但反過來如“蹶”碰到禍害時，蛩蛩駏驄就會背著“蹶”逃跑。這二種獸都以自己的長處能力來幫助、彌補對方的短處不足。所以《老子》說：“那些硬代替工匠去砍木頭的人，很少有不自傷其手的?！?br>

【原文】
　　薄疑說衛(wèi)嗣君以王術。嗣君應之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教?！北∫蓪υ唬骸盀醌@舉千鈞，又況一斤乎？”杜赫以安天下說周昭文君，文君謂杜赫曰：“愿學所以安周?！焙諏υ唬骸俺贾圆豢桑瑒t不能安周；臣之所言可，則周自安矣?！贝怂^弗安而安者也。故老子曰：“大制無割，故致數輿無輿也。”

【譯文】

　薄疑拿著王道之術游說衛(wèi)嗣君，衛(wèi)嗣君對他說：“我所擁有的只是一個千乘小國，希望先生能拿治理小國的方法指導我?！北∫苫卮鹫f：“大力士烏獲能舉起千斤重的東西，又何況這一斤重的東西呢？”杜赫拿著安邦天下的方法游說周昭文君，周昭文君對杜赫說：“我只希望學習安定周朝的具體方法?！倍藕栈卮鹫f：“如果你認為我說的安邦方法不管用，那么沒有別的方法可以安定周朝了；如果你認為我說的安邦方法可行，那么周朝就自然會安定。這就是所謂的認為不能安邦的方法恰恰是可以安邦的?！彼浴独献印氛f：“用大道治理天下無所傷害”，“所以過多地計較稱譽不稱譽反而得不到稱譽”。
【原文】

魯國之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子贛贖魯人于諸侯。來，而辭不受金?？鬃釉唬骸百n失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施后世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人于諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：“見小曰明。”

【譯文】

　魯國的法律規(guī)定，魯國人中有給諸侯作臣妾的，可以將他們贖身為平民，所需的贖金可以由國家的金庫來支付。子貢從別的諸侯國那里贖回了作臣妾的本國人，但回來后推辭不受國庫的贖金?？鬃又篮笳f：“賜這樣做就不對了。圣人做事情，能夠起到移風易俗的作用，他的行為所起的教化作用能夠影響到后世，并不是自以為品行高尚就行了。如今我們魯國是富人少而窮人多，贖回了臣妾而拿國庫的贖金和獎金，自然會被人們看輕，認為是不廉潔。但問題是，大家都贖回了臣妾后不接受贖金和獎金，以后誰還會去贖人呢？由此也可推知，魯國將不會再有從諸侯那里贖回臣妾的人了?！笔虑橐舱缈鬃宇A料的那樣。所以說孔子也可以算得上一個懂得事物變化發(fā)展的人了。這就是《老子》說的：“能觀察細微的叫做'明’?！?/p>