也許有人認(rèn)為，任何文字、語言表達(dá)出來的東西，都是主體決定的，中醫(yī)學(xué)理論通過漢字表達(dá)，沒有文字就談不上客觀，這難道不是文化客觀？文化客觀不是文字本身決定的，自然客觀也不是文字本身決定的，而是由邏輯方式?jīng)Q定的，即認(rèn)識方法決定的。理論邏輯具有客觀規(guī)定性，不同的邏輯模式，有不同的客觀性標(biāo)準(zhǔn)，指向不同的客觀事物。顯微鏡邏輯以鏡下直觀為客觀，在放到顯微鏡下那一刻起，就已經(jīng)成為文化認(rèn)為的客觀了，其客觀性是條件統(tǒng)一的客觀，是吻合于事先設(shè)計的客觀，在獲得其客觀結(jié)論之前，理論就已經(jīng)做出了某種文化規(guī)定。

從人性的角度分析，文化客觀屬于野性客觀的范疇。野性是自私的、唯我的、擴(kuò)張的，只有“我”認(rèn)可的，才能被“我”接納，缺乏寬容、平和的人性。當(dāng)野性客觀的文化蓬勃發(fā)展的時候，其它文化都會被排斥、被消滅，世界就走上由單一文化主導(dǎo)下的發(fā)展之路。文化客觀有些時候是不誠實、不誠信的，它在需要的時候會忠實于自然客觀，不需要時就排斥自然客觀，這恰恰和中華傳統(tǒng)文化背道而馳。如細(xì)胞客觀要保持細(xì)胞的完整性，分子客觀就要打破細(xì)胞的完整性，需不需要打破細(xì)胞膜的邊界，就看主觀需要什么，如果主觀不需要細(xì)胞客觀，也不需要分子客觀，那就再分解分子，把分子的完整性給破壞了。

也許，任何文化形式，都有它自己的文化客觀，即文化主觀的邏輯方式。這樣的文化客觀，是就文化本身的內(nèi)在精神決定的，體現(xiàn)為認(rèn)識客觀事物的立場、方法和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，是人性文化和野性文化的基本區(qū)別。

中華傳統(tǒng)文化沒有破壞自然完整性的生命客觀，更沒有以滿足自己的好奇心，以發(fā)展自己文化為目的的動力因素，體現(xiàn)出對“我”之外的客觀事物的尊重與和善，由此形成的文化客觀，是自然客觀的真實面貌的理論反映，內(nèi)涵了誠實、誠信的文化精神。儒家的文化客觀有“五常”：“仁義禮智信”，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中華傳統(tǒng)文化價值體系中的重要人性元素。有人解釋，仁：就是善良，做人要樸實善良。義：就是情義，要樂于助人。禮：就是禮貌，要尊敬他人。智：就是理智，要心態(tài)平和。信：就是誠信，要誠實守信。“五?！碧岢隽藗惱硇摒B(yǎng)的人性凈化方向。

尊重自然客觀的文化，是誠實、誠信的文化，它不會因為文化自身的需要，破壞事物本身的自然完整性，也不會按照主觀愿望，有方向性地去“發(fā)現(xiàn)”客觀。自然客觀不需要文化邏輯、主觀技術(shù)去“發(fā)現(xiàn)”。在養(yǎng)生保健和臨床醫(yī)療問題上，不是自認(rèn)客觀就是客觀的，經(jīng)過最佳生命結(jié)局的檢驗，有利于健康長壽的文化，有利于可持續(xù)發(fā)展的文化，才是生命客觀的。

生命的自然客觀，是經(jīng)歷了千百萬年形與神的磨合，自然風(fēng)雨錘煉出了生命之和的客觀?！叭柿x禮智信”的“信”，對文化理念的要求，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，要落實到生命的自然客觀，尊重呼吸空氣、飲食五谷、經(jīng)歷風(fēng)雨、情志感應(yīng)的活生生的人。無論個體還是群體，無“信”則不立；無論理論還是實踐，無“信”則不成。有“信”，自然客觀就多一些，人性之善的文化意味就濃一些；無“信”，自然客觀就少一些，人性之善的文化意味就淡一些。

人不只是有人的形態(tài)，更主要的是要有人的精神。人無“信”則不立，文無“信”則不久。做人也好，立學(xué)也好，都應(yīng)該有誠實誠信的基本態(tài)度。生命文化的立學(xué)態(tài)度是誠信的，不會根據(jù)“我”的需要，把雞蛋打爛去選擇，將鮮活的生命放在“我”的刀下去分解。

4.自然客觀

文化技術(shù)先進(jìn)，但生命價值不一定先進(jìn)，人文精神不一定先進(jìn)。生態(tài)環(huán)境需要生命價值的先進(jìn)，活生生的人需要人文精神的先進(jìn)，有生命價值和人文精神的先進(jìn)，文化技術(shù)才有利于人類的可持續(xù)發(fā)展，有利于人們的健康長壽。

有兩種很奇怪的文化現(xiàn)象。一是中醫(yī)治好了西醫(yī)宣布為絕癥、不治之癥、疑難頑癥等疾病，就認(rèn)為是個案，沒有統(tǒng)計學(xué)意義，相反，要是哪一個中醫(yī)，或者哪一個病人服用中藥，出現(xiàn)了臨床問題，就搬出實驗室證據(jù)，把中醫(yī)理論說得一無是處。持這種文化態(tài)度的人，要求中醫(yī)必須治一個好一個，只要一個沒有治好，就抓住不放，就是“偽科學(xué)”。二是不少的中醫(yī)學(xué)者，在需要西醫(yī)的時候，就用西醫(yī)理論來自圓其說，在需要中醫(yī)的時候，就用中醫(yī)理論來自圓其說，好像中西醫(yī)理論，可以像梨蘋果那樣，主觀嫁接就能夠成功。

細(xì)胞的理論，客觀性指向細(xì)胞，分子的理論，客觀性指向分子；分子理論的文化客觀，和細(xì)胞理論的文化客觀是不同的。按照文化客觀的診斷標(biāo)準(zhǔn)，血脂、血糖、血壓等互不相干，高脂血癥是高脂血癥的標(biāo)準(zhǔn)，不能用來診斷糖尿?。惶悄虿∈翘悄虿〉脑\斷標(biāo)準(zhǔn)，不能用來診斷高血壓，肝硬化、動脈硬化、細(xì)菌感染、癌癥等等同樣如此，診斷標(biāo)準(zhǔn)各有各的客觀，理論分別十分清楚?？稍谧匀煌暾缘纳w內(nèi)，血脂、血糖、血壓等不能獨立存在，也不能靜態(tài)存在，而是動態(tài)變化、相互聯(lián)系的存在。這種存在，不僅和體內(nèi)的其它所有事物的動態(tài)變化密切相關(guān)，而且受外界多維因素的影響，是看不見的存在，更不是理論規(guī)定的存在。

動態(tài)變化、密切聯(lián)系的多維關(guān)系的存在，是自然客觀的生命的基本特點，將看得見的東西，等同于本質(zhì)化的理性把握，而清晰地界定開，與氣化活動的模糊性、關(guān)聯(lián)性等自然屬性缺乏一致性。中醫(yī)學(xué)沒有用看得見的清晰來界定生命本質(zhì)，本質(zhì)化的邏輯模式以自然完整性的生命為基礎(chǔ)，以多維聯(lián)系的自然為客觀。