10至14世紀，中國經(jīng)歷了遼宋夏金的多政權(quán)并立和元朝的統(tǒng)一，南北分立的各政權(quán)和邊疆地方政權(quán)的統(tǒng)治之下，各族裔人群混雜居住，在元朝中國歷史疆域不斷擴大的過程中，更加多元的人群加入中華民族共同體形成的歷史進程之中。

　　10至14世紀“漢人”的含義一直處于變動之中，隨著政治形勢的變化而變化。契丹政權(quán)建立后，有許多漢人在契丹境內(nèi)生活，他們有的是唐末五代中原戰(zhàn)亂時主動投附契丹的，有的是戰(zhàn)爭中被掠奪的人口。耶律阿保機設(shè)立了漢兒司，管理漢人兵馬之政。燕云地區(qū)割讓給契丹之后，這里的“漢兒”也受到契丹政權(quán)的統(tǒng)治。建炎二年（1128年），南宋朝廷散發(fā)《散給契丹漢兒公據(jù)》給原遼朝統(tǒng)治區(qū)域，拉攏降金的原遼民眾?！渡⒔o契丹漢兒公據(jù)》提到，“契丹、漢兒自與我宋盟約幾百年，實兄弟之國”，與宋朝盟約的是遼朝，“漢兒”指的是原遼朝統(tǒng)治下的漢人。

　　金朝滅遼之后，統(tǒng)治著淮河以北的北宋故地和民眾。金人稱遼朝境內(nèi)的漢人為“漢人”，北宋遺民為“南人”。金朝初期的“漢人”概念繼承自遼朝，指那些由遼朝入金朝的漢人。金朝南下時虜獲的宋朝人，稱“南人”。金朝滅亡北宋后，在黃河以南扶植了偽楚、偽齊政權(quán)，其治下人群，也稱“南人”。在一些文獻里，金人還以“南人”稱南宋人。隨著金朝的發(fā)展，“漢人”一詞的涵蓋面發(fā)生變化，金朝境內(nèi)的“漢人”有時是個非常寬泛的概念，包括了金朝境內(nèi)說漢語、習(xí)漢人風(fēng)俗的多種人群。比如金世宗說：“又聞有女直人訴事，以女直語問之，漢人訴事，漢語問之?！边@里的“漢人”泛指金朝境內(nèi)說漢語的人群，包括了“南人”。

　　可見，遼宋金時期“漢人”內(nèi)涵的不同和變化是遼、北宋和金、南宋分立對峙政治環(huán)境的產(chǎn)物，雖然南北政權(quán)對立，但政權(quán)統(tǒng)治之下人群多元，語言、風(fēng)俗、民族心態(tài)等相互影響，加上燕云乃至北方地區(qū)，統(tǒng)治政權(quán)多有變化，于是產(chǎn)生了對特定地域、身份人群的特定稱呼。

　　蒙元時期，多元人群混雜居住的現(xiàn)象加劇，與此同時，人群也在不斷整合。元朝的“漢人”概念一方面來自金朝，一方面又有所擴展。元人陶宗儀在《南村輟耕錄》里說元朝的漢人有八種，即契丹、高麗、女直、竹因歹、術(shù)里闊歹、竹溫、竹赤歹、渤海（女直同）。在這八種里，竹因歹和竹溫都是蒙古人對漢人的稱謂，術(shù)里闊歹和竹赤歹都是“女真”的音譯（遼朝因避興宗的諱，女真寫作女直）。這八種漢人指的是使用漢文的人群。元朝統(tǒng)治者眼中廣義的“漢人”一詞包括了北方的漢人以及不斷向漢文化靠攏的契丹、女真、高麗、渤海等人群。元朝稱宋人為囊加歹，即南人。

　　經(jīng)過10至14世紀多個政權(quán)的不斷經(jīng)營，不僅是“漢人”，南北方各種人群普遍經(jīng)歷了多元成分交往、交流和交融的過程，一個人群稱謂之下囊括了不同的群體。

　　契丹人經(jīng)歷了從部落聯(lián)盟到國家的過程，在部落聯(lián)盟的興衰之中，地域社會的各種部落和人群被整合進入聯(lián)盟的政治體制。隨著軍事征伐的進行和統(tǒng)治區(qū)域的擴展，部落和人群被改造和重新整編，以血緣組織為基礎(chǔ)的氏族集團轉(zhuǎn)變?yōu)閲殷w制之下新的人群組織，遼朝的部落、宮帳是集行政、軍事和人群管理為一身的社會組織。

　　奚人與契丹人同出于鮮卑宇文部，語言相近。宇文部被擊潰后，奚人與契丹分部并存，奚人居契丹之西。契丹與奚人有時互相擄掠，一些奚人被俘后編入契丹部落。耶律阿保機任夷離堇時，曾將其父親俘獲的奚人7000戶置奚迭剌部，其他契丹貴族治下也有許多奚人。契丹—遼時期，奚人是契丹部落的一部分。遼亡之后，奚人降金，金人將其編入猛安謀克。猛安謀克南徙中原，不少奚人也隨之遷移，奚人逐漸融入女真和漢人之中。

　　7世紀末，粟末靺鞨人大祚榮在今吉林敦化附近建立震國，治下居民以靺鞨人為主體，還包括原來居住于該此的各部靺鞨人，以及一部分高句麗人、漢人、契丹人、奚人等其他族裔。大祚榮被唐朝封為渤?？ね鹾髮７Q“渤?！?，不再使用靺鞨的名號，屬民則被稱為“渤海人”。“渤海人”是渤海國統(tǒng)治下各種人群融合而成的新族稱。

　　契丹在征伐渤海國的過程中，不斷將戰(zhàn)敗的渤海人強遷到遼國腹地西喇木倫河和老哈河流域，充實契丹內(nèi)陸的人口。耶律阿保機滅亡渤海國之后，改降附的渤海為東丹國，冊封太子耶律倍為東丹王，統(tǒng)轄渤海遺民，渤海人成為耶律倍的屬民。渤海國衰亡引起渤海國人大規(guī)模移徙，渤海遺民大部分留在了遼朝境內(nèi)，一部分逃往朝鮮半島，還有人進入女真人居住的黑龍江中下游契丹以及中原地區(qū)。耶律德光即位后東丹國舉國遷移至今遼寧遼陽一帶。金朝時，渤海大族一直是女真政權(quán)的重要合作者，在遼東的渤海人也大多數(shù)被編入猛安謀克之中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，還有一部分渤海人被遷移到中原地區(qū)。金亡之后，渤海人已視同漢人。到了元代，渤海屬于“漢人”的范疇，逐漸成為一個消失的名稱。

　　女真這一名稱在唐代就已出現(xiàn)，五代時的契丹人稱女真為黑水靺鞨。遼朝時，渤海遺民被強遷遼陽后，女真人進入渤海故地，并在遷移發(fā)展中不斷分化。遼朝統(tǒng)治時期，文獻中出現(xiàn)了很多東北地區(qū)部落或群體的名稱，如曷蘇館女真、回霸部、北女真、南女真、鴨綠江女真、長白山三十部女真、蒲盧毛朵部、完顏部、蒲察部、溫都部、五國部、吉里迷等等，說明女真人的社會尚處于分散的狀態(tài)。這些部落中有渤海等其他人群的成分。女真完顏部崛起之后，以完顏部為核心不斷整合女真各部，建立了金國，之后完成了對女真的統(tǒng)一，女真進入了全新的發(fā)展階段。元朝時，“若女直、契丹生西北不通漢語者，同蒙古人；女直生長漢地，同漢人”。也就是說，生活于中原的女真人基本融入漢人之中，居于金朝西北邊地的女真人、契丹人與蒙古接觸較多，并不斷融合，他們中不懂漢語者，被視為蒙古人。東北地區(qū)的女真人出現(xiàn)很多新名字，說明這里的各部落仍在分化與重組。

　　13世紀，漠北分散的各個部落逐漸形成塔塔爾、蒙古、克烈、篾兒乞、乃蠻等大的部落集團，以游牧經(jīng)濟為主體。在成吉思汗統(tǒng)一漠北的過程中，草原說蒙古語和突厥語的各部或主動歸附或被征服，在大蒙古國的統(tǒng)治下被整合在一起?！赌洗遢z耕錄》列舉蒙古七十二種，雖然多有重復(fù)記錄，但仍能看出元朝蒙古人群的多元性。一些契丹人、女真人在元朝也被視為蒙古人。蒙元政權(quán)的建立，實現(xiàn)了草原區(qū)域社會的人群統(tǒng)一和融合，誕生了不同以往的新蒙古人。

　　元朝的多元人群還包括域外內(nèi)遷的各種族裔。蒙元時期亞歐各民族大規(guī)模的遷移和流動，使各色名目之人出現(xiàn)在中原大地。西域人東遷后定居中土，入元朝戶籍，為元朝編民，習(xí)稱“色目”，其文化風(fēng)貌也隨時間的推移和本土文化的浸潤而發(fā)生變化，已故的史學(xué)前輩陳垣先生稱其為“華化”。

　　在各民族長期共同生活的社會環(huán)境中，社會經(jīng)濟文化相互影響，對他者的語言、禮儀、飲食、生活習(xí)慣等方面的接受程度提高，跨族際通婚的現(xiàn)象越來越多。如元世祖忽必烈時期的重臣畏兀兒人孟速思的妻子中有畏兀兒人和蒙古弘吉剌部人，其后代的婚姻對象涉及蒙古人、畏兀兒人、漢人、尼泊爾人等。多民族之間結(jié)成秦晉之好，說明社會多元開放、兼容并蓄。

　　10至14世紀，人群身份變動不居，造就了你中有我、我中有你的新局勢。中國歷史上的各民族在不斷交往與交流中，實現(xiàn)了交融、重組與新生。