蔣 振 遠(yuǎn)：“ 夏 至 ” 的 文 化 哲 理

“夏至”是二十四節(jié)氣中的第十個(gè)節(jié)氣?！躲∽駪椂瘸尽罚骸叭毡敝粒臻L(zhǎng)之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也?！薄爸痢本褪堑竭_(dá)極點(diǎn)的意思。夏至這天，太陽(yáng)運(yùn)行至黃經(jīng)90度，太陽(yáng)直射地面的位置到達(dá)一年的最北端，幾乎直射北回歸線(xiàn)。此時(shí)，北半球的日照時(shí)間最長(zhǎng)，白晝最長(zhǎng)，夜晚最短，所以夏至又被稱(chēng)為“日長(zhǎng)至”；過(guò)了夏至日，陽(yáng)光直射的位置逐漸向南移動(dòng)，白天開(kāi)始一天比一天縮短。

“夏至”是夏季的起點(diǎn)。墨子對(duì)夏季極為重視，在《墨子》書(shū)中，“夏”出現(xiàn)54次，“至”出現(xiàn)125次?！跋摹币浴跋募尽钡囊馑?，“至”以“最”、“極”、“達(dá)頂點(diǎn)”的意思，在多篇文章中提及?！跋闹痢笔亲罡挥形幕芾淼墓?jié)氣，不但蘊(yùn)含著天地人“三才”之道，而且還完美地詮釋了墨子的生態(tài)智慧。墨子認(rèn)為，天地人（萬(wàn)物）的本原是“和”，按照一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。如果陰陽(yáng)相和、四季順?biāo)?，則五谷豐登，六畜興旺，只有這樣，人們才能躲避疾病災(zāi)禍。墨子一直強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束，勸說(shuō)貴族節(jié)省節(jié)約，尊重四時(shí)變化，規(guī)避災(zāi)害。“夏至”又是充滿(mǎn)詩(shī)意的一個(gè)節(jié)氣，盛夏時(shí)節(jié)，陽(yáng)光旺盛，萬(wàn)物酣暢生長(zhǎng)，而夜晚銀河橫貫天空，給盛夏之夜增添無(wú)限迷幻的色彩。

墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子的生態(tài)智慧，以“和”的姿態(tài)出現(xiàn)。這是和墨子前后的先哲們所截然不同的，是墨子的獨(dú)到見(jiàn)地、特出思想。墨子的生態(tài)智慧最接地氣，也最具人民性。道家，“道法自然”，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展要順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律。儒家，注重突出人的實(shí)踐智慧，強(qiáng)調(diào)修德修身。而墨子的“和”，體現(xiàn)在天、地、人的整體、和諧、平等的共生共存。

墨子主張“天志”，志，知也，天志即是天智，天有智，有知；志，擇也，天志也就是天擇。墨子所說(shuō)的天有意志，就是認(rèn)為天是有智慧、有感情、有意志的，能主動(dòng)作為。筆者認(rèn)為，“天志”實(shí)際上就是墨子之志。天具有無(wú)上的權(quán)威。天為貴，天為知，義自天出。墨子強(qiáng)調(diào)要以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。“天志”的核心是：“天始生民”，（《墨子·尚同》）“人皆天臣”，“天兼而愛(ài)之，兼而利之”。（《墨子·法儀》）就是人人平等，沒(méi)有相互侵害，以相愛(ài)相利作為天道規(guī)則：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！保ā赌印ど匈t下》）

墨子強(qiáng)調(diào)，順從天志，是人與天、人與自然、人與各種主體之間要保持價(jià)值平衡的基本要求。這里體現(xiàn)了墨子思想中天的客觀(guān)價(jià)值和人的主體價(jià)值，還體現(xiàn)了“人”與“天”之間的共同價(jià)值。這種整體價(jià)值的導(dǎo)引，闡釋了墨子思想“上利天，中利鬼，下利人”（《墨子·天志下》）的整體生態(tài)價(jià)值依據(jù)，也就是說(shuō)，順天之意，即是順乎人心。這種“愛(ài)、義、利”的統(tǒng)一，是墨子生態(tài)智慧的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

墨子認(rèn)為，“天之為寒熱也，節(jié)四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)……時(shí)五谷熟，六畜遂，疾災(zāi)……兇饑則不至”（《墨子·天志中》），人和自然一切存在的原因都是本天地而來(lái)。人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，既受到“天時(shí)”的影響，也受到人為的影響。呼吁人們“疾而從事，人為其所能，以交相利也?！保ā赌印す?jié)葬下》）這樣做的結(jié)果是，順從自然和天時(shí)而進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，自然資源就可以得到可持續(xù)利用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能夠健康發(fā)展。

墨子的“兼愛(ài)非攻”，是處理人與人、人與自然關(guān)系的正確方法和態(tài)度：既肯定“賴(lài)其力者生,不賴(lài)其力者不生?！保ā赌印し菢?lè)上》）對(duì)人的利用和改造自然的行為，又注重“兼相愛(ài)、交相利”（《墨子·兼愛(ài)中》）而使對(duì)人的利用和改造自然之物的整體利益最大化。墨子這種“和”的特質(zhì)，展現(xiàn)給世界的是：“今天下無(wú)小大國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。”（《墨子·法儀》）一切生命存在都是“天”整體中的部分，建立在無(wú)差別愛(ài)的基礎(chǔ)上，凸顯了人與自然的平等性。這樣才能做到真正的和諧，人民的正當(dāng)權(quán)益才能不受損害。

“夏至”蘊(yùn)含的哲理，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)當(dāng)今農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)仍具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，我們要尊重自然、順從自然。辯證地看待人與自然的關(guān)系，尊重大自然的客觀(guān)事物，重視但不夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性，不能將人與自然對(duì)立。要按照客觀(guān)規(guī)律辦事，順應(yīng)四時(shí)變化，尊重萬(wàn)物消長(zhǎng)。這樣才能不失農(nóng)時(shí)、不違農(nóng)時(shí)，才能保護(hù)動(dòng)植物等生物資源永續(xù)利用，才能達(dá)到農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。任何違背客觀(guān)規(guī)律的行為和做法，都會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。人類(lèi)要發(fā)展，不能以犧牲人類(lèi)的生存環(huán)境為代價(jià)，必須構(gòu)建天、地、人和諧共生的框架。牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”意識(shí)，寧要綠水青山，不要金山銀山，以此來(lái)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建和諧生命共同體。

蔣振遠(yuǎn)：中共黨員，中學(xué)特級(jí)教師，“適時(shí)施教”理論創(chuàng)立者，新中國(guó)課堂教學(xué)的開(kāi)拓者（全國(guó)100名），墨子研究學(xué)者。從教50年，發(fā)表論文多篇，出版論著多部?，F(xiàn)任：中國(guó)墨子學(xué)會(huì)職業(yè)教育研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，棗莊科技職業(yè)學(xué)院特聘教授。