(一)

讀本良詩，總能引發(fā)聯(lián)翩浮想，這回也是這樣。

我首先想到的，是本良這些行旅詩，是怎么生產(chǎn)出來的。據(jù)本良《后記》的介紹，他的“第一首行旅詩”寫在1965年，這是大山里的小青年第一次對(duì)山外的風(fēng)景與世界的發(fā)現(xiàn)：“長(zhǎng)空明曙色，心似平疇寛”（《赴京途中》）。接著再寫，卻是在文化大革命期間，因?yàn)榧彝コ錾聿辉试S革命，“無事可做，不得已只好游山逛水”，“乍別囂塵來世外，長(zhǎng)空淡蕩雁聲高”（《花溪壩上橋獨(dú)步》），是典型的逍遙派的心態(tài)，但也難免有革命的印記：“真情融赤縣，熱血御寒冬”，這時(shí)是談不上發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的。真正主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)風(fēng)景而吟誦為詩，是從1992年夏，全家到湘西新開發(fā)的風(fēng)景區(qū)張家界去旅行開始，“前此的行旅詩都是在因事外出就便觀覽的情況下寫的，這一次卻是自家正而八經(jīng)的自費(fèi)旅游”。此番觀景寫詩，就是另一種心境了：“登山為看山，山路入云端。人在天街走，松從世外懸”（《登山》）：景開始入心，人也開始入景了。這只是小試牛刀。到1994年，才有全家“歷時(shí)四十三日”的“三人行”，“跨越黔、湘、贛、蘇、浙、滬、徽、粵、津、遼、吉、京、冀、豫、鄂十五?。ê陛犑校?，行程一萬余里，花費(fèi)一萬多元”。如本良自己所說，“在二十多年前，花一萬多元出去游玩，應(yīng)該算得上是一次'豪舉’。我和內(nèi)子都是教師，當(dāng)時(shí)兩人每月的工資收入加在一起還不到四百塊，這一萬多元是我們辛辛苦苦'一口一口講出來’'一分一分?jǐn)€出來的’”。而且一發(fā)不可收拾，以后就有了2002年的河南、山東行，2003年的海南、云南、東北、山東行，2004年的西北行，2007年的川西北行，2010年的西藏行，2011年的內(nèi)蒙行，2012年的山西行，等等。正是這樣的被稱為“與美麗同行”的家庭旅游，產(chǎn)生了本良這一本厚厚的紀(jì)游詩集，還有老伴的游記，以及為數(shù)不少的攝影作品?？梢哉f，本良的行旅詩是旅游的產(chǎn)物，是因旅游而生產(chǎn)的。

而旅游業(yè)和文人的文學(xué)書寫、藝術(shù)（繪畫，攝影）創(chuàng)造的這樣的關(guān)聯(lián)，這本身就是一個(gè)很有意思的文學(xué)、藝術(shù)、文化現(xiàn)象。這就引發(fā)了我的專業(yè)聯(lián)想：“1930年代是中國(guó)現(xiàn)代旅游業(yè)開始興盛發(fā)展的時(shí)代，旅游雜志也應(yīng)運(yùn)而生。文人雅士的文學(xué)書寫由此進(jìn)一步與旅游業(yè)建立了關(guān)聯(lián)性，也印證了一個(gè)以旅游文化為表征之一的消費(fèi)主義時(shí)代的逐漸形成?！逼渲械牡湫痛砭褪怯暨_(dá)夫。1933年秋，浙江鐵路局邀請(qǐng)郁達(dá)夫乘快車，沿著新開辟的鐵路在浙東遍游，最后寫出游記由浙江鐵路局出版，算是《浙江鐵路導(dǎo)游叢書》的一種，郁達(dá)夫的散文名著《屐痕處處》就是這么生產(chǎn)出來的。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的旅游熱催生了游記作家的流行，又反過來給旅游熱推波助瀾。出版界也聞風(fēng)而動(dòng)，精心策劃、主動(dòng)出版旅游書籍，如名噪一時(shí)的《黃山攬勝集》《富春江游覽志》等，在游記文字之外，還附錄歷代文人寫的詩詞，并收入大量風(fēng)景圖片。可以說，“作家游記與政府行為、旅游產(chǎn)業(yè)以及出版?zhèn)髅揭黄鸫呱酥袊?guó)現(xiàn)代風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”（吳曉東：《旅游產(chǎn)業(yè)的興起與中國(guó)現(xiàn)代“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”》，文收錢理群、吳福輝主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心》（1928——1937）第2 卷，北京大學(xué)出版社出版）。30年代出現(xiàn)這樣的旅游熱與行旅文學(xué)熱，顯然是江浙一帶進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)反應(yīng)：一方面是旅游成為消費(fèi)主義生活方式的重要組成部分，另一方面，旅游也是對(duì)現(xiàn)代都市病的一種療救，郁達(dá)夫?yàn)榇淼男新梦膶W(xué)即是為滿足這樣的精神需求而產(chǎn)生。

(二)

于是，我們又不能不由此聯(lián)想到90年代以來的中國(guó)旅游業(yè)的再度興起：它同樣有著中國(guó)全面進(jìn)入現(xiàn)代化歷程并必然承受現(xiàn)代化后果的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的背景。本良一家從1992年開始，持續(xù)到今天的旅游生涯，正是從一個(gè)家庭的小視角反映了近二十余年中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展的。如今的旅游業(yè)，已經(jīng)成為政府發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、改善民主的主要手段之一，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了巨大商機(jī)。旅游也日益成為解決了溫飽問題的城市居民，特別是中產(chǎn)階級(jí)的重要消費(fèi)開支，像本良當(dāng)年那樣以萬元之資全家出游，如今已經(jīng)成為越來越多的家庭的選擇。這里有一組數(shù)據(jù)：僅今年（2015年）清明小長(zhǎng)假的第二天，本良的家鄉(xiāng)貴州全省游客接待量上萬的重點(diǎn)景區(qū)就達(dá)25個(gè)，其中，百里杜鵑景區(qū)游客達(dá)20.48萬人次，黃果樹景區(qū)游客達(dá)5.06萬次，自駕車自助游尤為火爆。（《“多彩貴州”旅游產(chǎn)品受熱捧》，載2015年4月6 日《貴州日?qǐng)?bào)》）。

當(dāng)然，旅游業(yè)的繁榮，不僅是因?yàn)橛辛宋镔|(zhì)基礎(chǔ)與條件，其背后更有精神的需求。手頭正有一份雜志，談到了2015年春節(jié)期間，上海大學(xué)一位博士的返鄉(xiāng)筆記在微信圈瘋傳、刷屏，形成了一個(gè)媒體——公共事件，因?yàn)樗岢龅摹班l(xiāng)愁”問題，觸動(dòng)了許多人。如論者所說，此時(shí)的“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的“他鄉(xiāng)——家鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物，而是在“鄉(xiāng)村——城市”二元結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物，這是一種“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”。隨著城市化的快速發(fā)展，城市卻越變?cè)侥吧?，“我們生活在它粗糙的表皮，在水泥森林中穿梭，在日見膨脹的道路網(wǎng)絡(luò)上奔馳，趕路、趕公交、趕地鐵、趕超其他車輛”，卻突然感到?jīng)]有了精神棲息之地：“我們?cè)诰裆献叩侥睦锪?？自我的家在哪里？”于是，就“熱衷于在假日?qū)車數(shù)千公里到風(fēng)景區(qū)去重新體會(huì)'家的溫馨’”。從小居住在城市里的居民如此，連從農(nóng)村來到城市并已經(jīng)立足的“城一代”也產(chǎn)生了“有家歸不去”的危機(jī)：不僅與城市化相伴的農(nóng)村的衰落，生態(tài)與人情的全面敗壞，自己也已經(jīng)和故鄉(xiāng)格格不入，只能且把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，也加入了旅游的隊(duì)伍，借以“曲線回鄉(xiāng)”。這樣，構(gòu)成旅游內(nèi)在動(dòng)力的“鄉(xiāng)愁”的背后，是對(duì)人與人、人與自然、人與自我分裂的焦慮，于是就有了“對(duì)過去的眷戀，對(duì)自然的向往，想尋找真實(shí)自我的渴望”。（參看《南風(fēng)窗》2015年第8期“我們的精神史”專欄里的文章。）

鄉(xiāng)愁的深處，是對(duì)更自由自在的生命存在方式的追尋。在這方面，本良可能是更為自覺的。就像我在讀本良的《守拙齋詩稿》的《斷想》中所說，“對(duì)在大自然中行走的興趣，則和人們對(duì)人和自然關(guān)系的反思，顯然有關(guān)。在擺脫了人的自大狂，走出征服自然的誤區(qū)以后。人們終于醒悟到'人在自然中’的意義：這是人的最理想的生存狀態(tài)”。本良在《后記》里說：“一旦走出校門或所在城市，到了無人相識(shí)的環(huán)境之中，跟自然山水為鄰，與前代先賢共語，便感到身心俱寬，自由自在?！彼^“寄形無大小，寓興任邇遐”，他的行旅詩也正是“心境適而逸興生的結(jié)果”。

當(dāng)然，也不能將旅游理想化，詩意化。我們首先必須正視一個(gè)基本事實(shí)：“在'跟團(tuán)旅游’中，風(fēng)景是能被展現(xiàn)和再現(xiàn)的可銷售商品，一種被購買和消費(fèi)的對(duì)象”，“在商品和有力的文化符號(hào)的雙重角色中，風(fēng)景成為拜物教行為的對(duì)象”，“作為一個(gè)被崇拜的商品，風(fēng)景是馬克思所說的'社會(huì)的象形文字’，是它所隱匿的社會(huì)關(guān)系的象征?！保▍⒖疵绹?guó)米切爾編：《風(fēng)景與權(quán)力》，譯林出版社2014年出版）本良的這本詩集里就收有一首很特殊，與全書情調(diào)很不協(xié)調(diào)的《長(zhǎng)城行》，書寫的就是商業(yè)化的旅游帶來的煩惱：“如此游樂真叫苦，游人個(gè)個(gè)神情沮。朝發(fā)夕至一整天，途中花費(fèi)數(shù)百元。不愿看的偏讓看，要看長(zhǎng)城何其難。不到長(zhǎng)城非好漢，此來長(zhǎng)城真遺憾！車中忽有太息聲，一聲引得眾聲嘆?！边€有旅游中的“拜物教行為”，出現(xiàn)了旅游勝地（例如本良去過的麗江、大理）的中產(chǎn)化和土豪化，以及新的“造城運(yùn)動(dòng)”，都讓人感到資本的力量的無所不在：它創(chuàng)造一切，也破壞、污染一切。（參看何蘊(yùn)琪：《尋找“遠(yuǎn)方”，尋找什么？》載《南風(fēng)窗》2015年第8期）這里又涉及一個(gè)“風(fēng)景與權(quán)力”的關(guān)系問題，這是更深層面的風(fēng)景社會(huì)學(xué)的理論問題，前文所引《風(fēng)景與權(quán)力》有更深入的討論，以后有機(jī)會(huì)再說吧。

(三)

在作了這一番對(duì)當(dāng)下中國(guó)旅游業(yè)的宏觀聯(lián)想與考察以后，我們終于可以討論本良行旅詩的特點(diǎn)與啟示了。我以為，最重要的是：本良是怎樣“發(fā)現(xiàn)風(fēng)景”與“如何表達(dá)”的？

我們還是從本良1992年第一次去張家界旅游寫的行旅詩說起。本來，在當(dāng)時(shí)，連張家界的風(fēng)景都是新發(fā)現(xiàn)的，但本良卻有似曾相識(shí)的感覺：“景從摩詰詩中出，人到武陵源中來。”（《張家界山行二首》其二）這就是論者所說的，“對(duì)一個(gè)詩人而言，觀看風(fēng)景最明顯的方式還是借鑒前輩詩人的智慧”，“當(dāng)旅游者為眼前風(fēng)景所動(dòng)，不知如何評(píng)價(jià)的時(shí)候”，就常常要通過聯(lián)想，把眼前景納入到前人所描述的圖景中。（英國(guó)安德魯斯：《尋找如畫美》，譯林出版社，2014年出版）本良本有很高的古典文學(xué)、史學(xué)修養(yǎng)，按西方風(fēng)景美學(xué)家的說法，他是屬于“有趣味的人”，“習(xí)慣性的比較和聯(lián)想提升了他們對(duì)于自然美的體驗(yàn)”，同時(shí)也喚起了他們?cè)谙胂笾小案纳啤弊匀坏臎_動(dòng)。（參看《尋找如畫美》）。這就是本良所說的，“由來美景待文心”（《黃果樹四絕》其二），他筆下的風(fēng)景，其實(shí)就是自然景象與文心喚起的文化記憶與文學(xué)想象的結(jié)合，“既反射展現(xiàn)在自己面前的一切風(fēng)景，但同時(shí)又修改了風(fēng)景?！保ā秾ふ胰绠嬙姟罚┻@幾乎構(gòu)成了本良行旅詩的最基本的創(chuàng)作模式：如他自己所說，他旅行的目的即在“跟自然山水為鄰，與前代先賢共語”。像他的《游武夷十絕》，可以說是處處、時(shí)時(shí)與古人相遇：武夷宮前，“低回神仰朱夫子（朱熹），長(zhǎng)詠心追陸放翁”（《其八》）；九曲溪上，“昔讀晦翁詩，一心向九曲”（《漂游九曲溪》）；廬山瀑布下，“長(zhǎng)吟太白句，仰首向天陔”（《詠黃巖瀑布》）；漫步于廬山花徑，“白傅行吟遺跡在，桃花萬樹待春風(fēng)（白居易有“山寺桃花始盛開”句）”（《游廬山十二絕》其二）；來到廬山風(fēng)景絕佳處錦繡谷，又只見“成嶺成峰盡絕姿，眺臨如畫亦如詩”（《游廬山十二絕》其四。蘇軾詩：“橫看成嶺側(cè)成峰”）。可以說，本良的行旅詩所沿襲的正是“山水文人化”的中國(guó)游記、紀(jì)游詩、山水畫的傳統(tǒng)，他所發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)的“風(fēng)景”也就有了文化的意味與歷史的積淀，顯示出深厚的人文底蘊(yùn)，同時(shí)也就賦予了風(fēng)景以意義。如論者所說，“在某種意義上，真實(shí)的風(fēng)景本身并沒有'意義’，意義是人為賦予的，是闡釋出來的?！保▍菚詵|：《旅游產(chǎn)業(yè)的興起與中國(guó)現(xiàn)代“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”》）

這樣的人的主體對(duì)自然風(fēng)景的深度嵌入，又是多面、豐富的。不僅有歷史文化的聯(lián)想，和前賢的對(duì)話，更有童年的記憶：“大袍大袖大衣帶，石井石街石院墻”（《鷓鴣天·辛卯中元九溪行》）；親情的融入：“祖孫三代樂，瀛宇兩眸寬”（《辛卯新春攜孫兒想想三亞玩海八首》其二）；“沙灘日日行三里，自在旅途即是家”（《海南詩二首》其一）；友情的浸潤(rùn)：“老友重逢游興高，泛舟湖上共逍遙。閑聽欸乃槳輕搖”（《浣溪沙·游紅楓湖》）；地方民族習(xí)俗風(fēng)情的觀賞：“孔明燈起，夜色初濃。老青山，圓月升空。河燈入水，浮彩飄紅。正月光清，燈光亂，水光朦”（《行香子·九溪七月半觀河燈》）；廢弛的山村風(fēng)景的追尋：“人去遺空巷，庭閑掩敝門。院中殘磨臼，室外棄缸砧。椽檁參差架，墻苔斑駁痕。屯荒愈草盛，屋老倍風(fēng)侵。叢竹兀然翠，洋槐猶自芬”（《壬辰谷雨后六日七眼灶村十四韻》）。在本良的筆下，不僅是主客體的交融，更有自然風(fēng)景與人文景觀的交融，自有一種渾厚的風(fēng)采。

本文作者錢理群先生（前排中）與袁本良先生（前排右一），左一為戴明賢先生，后排中為杜應(yīng)國(guó)先生 李宛 攝

本良的行旅詩中，還有一類沒有那么多的文化意味，更多的保留了在面對(duì)自然時(shí)的直覺、感悟，或許是更本色狀態(tài)下的自然。本良自己也強(qiáng)調(diào)“初始的觀感”的重要。他說：“余詩每乘興而為，興來則吟，興去即罷。所作多一氣而成，反復(fù)修改潤(rùn)色者少。余意吟詩乃性靈之事，非僅以匠工伎術(shù)亹亹而求即可為者；又詩人于景于物于事，初始之觀感及聯(lián)想最為緊要。詩作屢經(jīng)鐫改潤(rùn)色，用意或愈巧，遣字或愈工，然于詩之靈氣境界則未必有益而無損也?！保ㄒ姟妒刈君S詩稿二集跋》）這里說的是寫詩重在靈氣而不在技巧，卻說出了發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的奧妙，全在人與景相遇那一瞬間的頓悟。像本良行旅詩中我最喜歡的這幾句：“水是醉心綠，天真逼眼藍(lán)?！保ā冻跸挠伟脒吷绞捻崱罚八巧街?，山是水之仙。山水如夢(mèng)幻，我在白云邊?！保ā队侮査贰罚┻@是“高處的無人風(fēng)景”：只有山，水，和我，沒有他人；而“我”又是“對(duì)周圍外部的東西沒有關(guān)心”的“內(nèi)在的人”，如論者所說，“風(fēng)景乃是被無視'外部’的人去發(fā)現(xiàn)的”。（吳曉東：《孤獨(dú)的人才能真正發(fā)現(xiàn)風(fēng)景》，《文藝報(bào)》2010年第13期）。這是兩個(gè)生命（自然的生命與自我的生命）在排除了一切外在的干擾以后，直接面對(duì)面的相晤，其實(shí)就是本良最喜歡的李白詩的境界：“相看兩不厭，只有敬亭山?！钡质怯芯嚯x的，這就是美學(xué)家朱光潛先生所說的，“旅行家到一個(gè)地方總覺得它美，就因?yàn)樗€沒有和他的實(shí)際生活發(fā)生多少關(guān)聯(lián)，對(duì)于它還有一種距離?！保ㄖ旃鉂摚骸稄摹熬嚯x說”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)》，收《無言之美》，江蘇文藝出版社）這是心與心的交融，又有諸多層次：先是外在感官的感應(yīng)（“水是醉心綠，天真逼眼藍(lán)”），同時(shí)因“醉心”而進(jìn)入內(nèi)在生命；首先感悟的是山與水的互融（“水是山之神，山是水之仙”），然后是山、水和我的交融（山水入我心，我在山水中），最后就達(dá)到了渾然的夢(mèng)的境界（“山水如夢(mèng)幻，我在白云邊”）。這就是本良所說的，“山水之樂，在與自然相覯相親，對(duì)翫對(duì)語，于茲參悟真元化境，此人生之大樂也，舍此復(fù)何求哉！”（《守拙齋詩稿二集跋》）我還要補(bǔ)充一句：因?yàn)檫@樣的參悟是有距離的，進(jìn)入后又能超然而出，化為動(dòng)情感人的詩句。既參悟人生，又能一吐為快，何其樂也。

這樣的瞬間感應(yīng)，是很容易聯(lián)想起攝影的。我曾說過，“所謂攝影，本質(zhì)上是人與自然發(fā)生心靈感應(yīng)的那一瞬間的一個(gè)定格，是所謂'瞬間永恒’。它所表達(dá)的是一種直覺的、本能的感應(yīng)，又有極強(qiáng)的直觀性，也就保留了原生形態(tài)的豐富性與難以言說性，這正是語言文字達(dá)不到的。攝影所傳達(dá)的是人與自然的一種緣分；攝影者經(jīng)常為抓不住稍縱即逝的瞬間感到遺憾，這實(shí)際上是意味著失去了（或者本來就沒有）緣分”（《旅加日記》，收《那里有一方心靈的凈土》，中國(guó)文聯(lián)出版社2008年出版）。我因此只用攝影來表達(dá)自己與大自然的緣分，甚至不無偏激地認(rèn)為，這樣的緣分一落為文字，就變味了。這自然是不足為據(jù)的，這樣的瞬間感應(yīng)的鏡頭感是可以同樣存留在詩里的。本良的詩里就有不少這樣的佳作，他發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景，在某種程度上是可以稱為“鏡框風(fēng)景”的。這就說到了也是我很喜歡的本良的《西藏行》：“連峰屈繞逐層高，天路盤旋上九霄。澄碧一灣忽入眼，清空疑是夢(mèng)中遙?！保ā镀涫弧罚坝慕^境中最自如，蜿蜒奇幻綠珊瑚。流瀅澄滟銀峰裹，圣潔恍開天地初?！保ā镀涫罚吧磉咜t鳥掠翩翩，水面鳧禽往復(fù)還，廓落湖山天宇凈，澄心靜慮詠懷寬。”（《其廿七》）這里每首詩都是瞬間感應(yīng)留下的絕妙的構(gòu)圖，全都是線條與色彩的完美融合，神景與圣心的天然合一（本良說：“高原神湖，令人生圣潔肅穆之感。流連于此，頓消俗慮”），卻又稍縱即逝，用文字定格下來，可謂“如畫的風(fēng)景”。

而每一個(gè)瞬間所留下的只是風(fēng)景的某一個(gè)側(cè)面，是所謂特定的風(fēng)景；如果要獲得總體效果，就需要變換視角，不斷地觀看、感悟、描繪同一風(fēng)景，最后得到的就是一個(gè)綜合景色。這也是本良常用的與風(fēng)景結(jié)緣的方式。我在讀《守拙齋詩稿》的《斷想》里，曾專門談及本良的“花溪詩”，那是在生命不同時(shí)期，不同處境與心境下，與花溪風(fēng)景相遇的記錄，是一幅幅流動(dòng)的花溪圖?，F(xiàn)在又吸引我的，是本良與黃果樹的一次次結(jié)緣。第一次將黃果樹入詩是1986年：“倏爾千尋來絕頂，訇然萬丈下深潭”（《黃果樹瀑布水簾洞》），充滿了初識(shí)的新奇與驚喜。以后就有了不同情境下的一個(gè)個(gè)瞬間：或在盛夏觀外景，“裂石崩崖下九陔，挾云裹霧進(jìn)山隈。犀牛灘涌千堆雪，白水河傾萬壑雷”（《盛夏游黃果樹大瀑布》），顯然被其雄偉的氣勢(shì)所震撼；或深入水簾洞里往外看，“迷茫遠(yuǎn)景樓臺(tái)外，綽約游人水幕中”（《夏日游黃果樹瀑布》），這就另具一種迷茫之美了；或在月下看夜景，“許是天仙新入浴，瓊崖高掛白紗裙”，“百丈晶簾終不卷，玉鉤空自掛深穹”（《黃果樹燈光夜景二絕》其一，其二），如此安謐、圣潔的黃果樹恐是一般游客所難以窺見的；或是和學(xué)界諸詩家同游，風(fēng)景里就有了他人了：“莫謂夜郎荒瘴地，此中山水最精神”，“臨虛放膽一聲嘯，吐盡心中半世塵”（《黃果樹四絕》其三，其四），這就有了由自然景引發(fā)的人生感慨了。因此，當(dāng)本良決定要對(duì)黃果樹作全面描述，就必然要通過廣泛的聯(lián)想，引入大量的歷史文化內(nèi)容：“騰挪一如醉素書，瀟灑渾若大癡圖。醉書癡圖或不似，霞客子尹游觀留錦字：搗煉飛空鷺群翻，驚起天馬與水仙。山水自待詩人占，最惜謫仙中道返；懸想長(zhǎng)流到夜郎，此景彼詩兩增光。”（《黃果樹瀑布歌》）真的是山水全讓詩人、書家、文人占盡，那又是怎樣的大家啊，黃果樹因此而大增異彩了，這是典型的山水人文化，另一面說，又何嘗不是文人的山水化：確確實(shí)實(shí)是“此景彼人兩增光”。不可忘，還有一人在旁邊擊掌欣賞：本良先生是也。興酣之時(shí)，本良又“觀瀑有吟”：“上篇直露下篇藏，意逸興酣勢(shì)激揚(yáng)。誰執(zhí)倚天蘸海筆，書成絕壁大文章？”（《黃果樹觀瀑有吟》）這“上篇直露下篇藏”的“大文章”，是可以借用來描述本良的黃果樹詩，以至他的行旅詩的：這又是景與詩的相得益彰。

為獲得綜合景色的整體效果，本良又自創(chuàng)“旅程組詩”的體式，并在《后記》里有如下說明：其組合以絕句為多，如西藏行二十絕，內(nèi)蒙行四十絕，西北行六十四絕等；間有律詩組合，如環(huán)游西湖之十八律。以組詩紀(jì)游程，“移步換景，次第而為”。分則視界集中，易于“表現(xiàn)不同地點(diǎn)不同景物的特點(diǎn)”；合則能瞻前顧后，“集中起來體現(xiàn)一次游程的概況”。即以《西北紀(jì)游六十四絕》為例，真是看不盡的一路風(fēng)光，且不論應(yīng)接不暇的人文景觀，單就自然風(fēng)景就令人目眩神迷：“如濤崇嶺連幽壑，筆架三峰入窈冥”（賀蘭山東麓風(fēng)景區(qū)）（《其二十二》），“河灣落日波光渺，綠野金沙一望收”（銀川黃河金水風(fēng)景區(qū)）（《其二十三》），“天賜飛禽澄澈境，人來對(duì)此也翩翩”（青海湖鳥島）（《其三十六》），“高崖危聳走山羊，谷地坡疇綠間黃”（西寧赴甘肅途中）（《其三十九》），“瀚瀚前程戈壁灘，皚皚山脊耀銀鞍。時(shí)疾時(shí)速近還遠(yuǎn)，奮鬣揚(yáng)蹄向玉關(guān)”（河西走廊）（《其四十七》），“滾滾黃塵天地間，雄關(guān)聳峙對(duì)祁連”（嘉峪關(guān)）（《其四十九》），“地邊一線瑩瑩色，海景朦朧幻化中”（戈壁灘）（《其五十二》），“丘脊熔金夕照斜，駱駝背上看流沙”（鳴沙山）（《其五十四》），“茫茫戈壁駝鈴杳，幾樹胡楊天地間”（玉門關(guān)）（《其五十七》），“信是火洲火焰山，赤崖如火照紅天”（火焰山）（《其六十》）?？梢韵胂螅@是一幅西北圖的長(zhǎng)卷，人行走于其間，得以依次一一展現(xiàn)；而這些被觀照的風(fēng)景，又反作用于人自身的情感、心靈，審美，甚至主體精神結(jié)構(gòu)，這就是本良所謂“豁目洗心，契悟天然妙明之諦”。

本良有詩云：“老來脫網(wǎng)塵，拂衣無田里。要在歸本心，未必延壽紀(jì)。乘快即出游，以時(shí)作興止?！蔽易羁粗氐?，就是這“歸本心”三個(gè)字。先要有心的解放，方能以心觀景、契景，最后還要回歸本心，達(dá)到景與心的融合與升華：這其實(shí)就是“旅游——發(fā)現(xiàn)風(fēng)景”的真義所在。如果能如本良這樣，轉(zhuǎn)化為詩，那于己于人（我們讀者）都是一件快事，善哉，善哉。

2015年4月28——30日