“一棵樹(shù)倒下的聲音

比一片正在發(fā)芽的樹(shù)林還要大?！?/span>

這是一句來(lái)自非洲的諺語(yǔ)。

什么意思呢？

用中國(guó)的諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是

“好事不出門(mén)，壞事傳千里”

我們?cè)谶@個(gè)全球信息化的時(shí)代，每天總能看到來(lái)自世界各地的新聞，你是否也有同感：似乎每天總有各種紛繁的不幸消息，車禍、難民危機(jī)、名人逝世、食品安全......在這些壞消息的蔓延下，我們也不約而同的感覺(jué)到生活中危機(jī)感在不斷提升。

在這些事件發(fā)生后，也會(huì)引發(fā)我們各種情緒，有人麻木無(wú)感，把自己卷縮到更小的自我圈子里，更少把關(guān)注給予他人；有人憤怒，變成極端憤青。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)感的人，也并非天生如此，他們可能是見(jiàn)多了這樣不公不幸的痛苦后，變得身心俱疲，就如很多人抱怨醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士對(duì)病人的病痛熟視無(wú)睹，沒(méi)有憐憫心一樣，這是心理上的倦怠癥，“同情疲勞”，這種倦怠癥實(shí)際上是一種自我保護(hù)的機(jī)制，讓他們?cè)诿鎸?duì)這些痛苦時(shí)，將他人“非人化”來(lái)避免承擔(dān)目睹痛苦所帶來(lái)的壓力。前不久讓人覺(jué)得十分無(wú)奈的重慶公交車墜江事件，也就是同車乘客無(wú)感導(dǎo)致的集體無(wú)作為，進(jìn)而引起的集體悲劇事件。

而憤怒的人，往往會(huì)在這頭情緒猛獸的牽動(dòng)下，變得失去理智和判斷力。如果這種情緒被別有用心的人利用，還可能引發(fā)自己都難以控制的結(jié)果。比如，二戰(zhàn)前，德國(guó)普通民眾因?yàn)橐粦?zhàn)戰(zhàn)敗而活在屈辱的憤怒情緒中，納粹組織也剛好利用了這一情緒，將德國(guó)民眾引上了極端的民粹思潮。

單純的憤怒并不能解決問(wèn)題，反而會(huì)喪失對(duì)自身力量主導(dǎo)權(quán)的掌控，歷史上屢見(jiàn)不鮮憤怒的反抗者最后被憤怒的力量吞噬，變得比他們反抗的人更加殘忍。

當(dāng)我們意識(shí)到自己處于這兩種狀態(tài)時(shí)，應(yīng)該怎么辦呢？

由四位智者聯(lián)合著作的《我愿意改變》給了你答案。

我們先分別來(lái)看看這四位智者是誰(shuí)？

幾位智者都強(qiáng)調(diào)改變的重要性，無(wú)論是你對(duì)這個(gè)世界不滿還是對(duì)自己不滿，改變都因先從自己開(kāi)始。

這種改變并非否定自己，或者給自己設(shè)定一個(gè)改變的標(biāo)桿偶像，變成和他一樣，而是要改變與自己相處的模式。

這種改變，與其說(shuō)是改變，不如說(shuō)是尋找，尋找自我一種新的存在方式。

你有沒(méi)有過(guò)這種經(jīng)歷：當(dāng)被要求當(dāng)眾作自我介紹時(shí)，通常會(huì)感到莫名的難為情，姓名、年齡、職業(yè)、情感狀態(tài)......似乎這些連自己聽(tīng)來(lái)都不甚走心？為何這個(gè)與自己相伴一生的人，為變得如此難以形容？

“我是誰(shuí)？”這個(gè)千百年來(lái)困擾人們的哲學(xué)難題，是每個(gè)人的必修課。但是，我們往往在尋求這個(gè)答案的時(shí)候，賦予了它太多外部標(biāo)簽，姓名、職業(yè)、情感乃至于年齡都不過(guò)是人為的結(jié)果。而那個(gè)常常在我們感到恐懼、焦慮、痛苦時(shí)，給予我們安慰的恰恰是我們隱去的內(nèi)在“自我”。

當(dāng)我們找到這個(gè)自我時(shí)，就是找到我們“智慧”的時(shí)候。也只有外在的自我與內(nèi)在的自我合體時(shí)，我們才能進(jìn)入新的意識(shí)覺(jué)醒層面。

而這個(gè)過(guò)程，是需要我們對(duì)自己無(wú)限包容和愛(ài)撫的，一個(gè)對(duì)自我都吝嗇同情與善意的人，估計(jì)也很難避免對(duì)他人苛求。

當(dāng)然我們也應(yīng)該卻別這種“善待”并非放縱，從原來(lái)對(duì)自己“狠”到對(duì)自己“愛(ài)”，換一個(gè)角度看待自己，當(dāng)這種和解達(dá)成之后，改變才能變得由衷的自發(fā)和喜悅。

當(dāng)改變是基于快樂(lè)時(shí)，我們就會(huì)更容易發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，更容易培養(yǎng)好習(xí)慣。這就是書(shū)中幾位智者提到“正念”的出發(fā)點(diǎn)。“失之毫米，謬以千里”只有選對(duì)了出發(fā)的方向，在修行的路上，我們才能走得更順暢。

下面我們就來(lái)討論一下技術(shù)層面的實(shí)操方面吧！

馬蒂厄.里卡爾和喬.卡巴金都贊同，人類的心智思想也可以像身體一樣經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而有所提升，冥想就是最好的方式。

有時(shí)候我們不得不說(shuō)，越是看起來(lái)簡(jiǎn)單的事，做起來(lái)卻很難，練習(xí)瑜伽的朋友肯定也和我一樣有同感，完成高難度的肢體動(dòng)作，并非不可能，反而是那靜坐什么都不想會(huì)讓人抓狂。所以我們就知道為啥，能騰云駕霧、七十二變的齊天大圣為啥要管唐僧叫“師父”了吧？

但如果把“冥想”又僅僅看做是在墊子上打坐，那又未免讓“冥想”流于形式了。

重要的是冥想的狀態(tài)應(yīng)該是貫穿于我們生活的點(diǎn)滴，踐行于歲月中的每分每秒。就如優(yōu)人神鼓的黃志群談到他在印度修行后的領(lǐng)悟一樣，修行應(yīng)是在我們行走坐臥的日常間的。它是需要持續(xù)性規(guī)律化的實(shí)踐，只是這種自律帶給我們更多是平靜的快樂(lè)，而非勉強(qiáng)的痛苦。都說(shuō)悟道宜，行道難!有了快樂(lè)相伴的行道，相信會(huì)更輕松些。

當(dāng)我們進(jìn)行冥想練習(xí)時(shí)，也就是在培養(yǎng)我們的三大能力：專注力、觀察力、辨別力

就如克里斯托夫.安德烈所說(shuō)的，我們身處一個(gè)迫人放棄內(nèi)心的世界。太多信息，讓我們看花了眼；太多感官刺激，誘惑著我們。

《三體》中五百年后的世界，科技發(fā)展到了讓人瞠目結(jié)舌的程度，但是物理學(xué)的理論依然停留在沉睡前的水平，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的屏幕，五花八門(mén)的廣告信息，已經(jīng)操控了每個(gè)人的生活。那反觀我們現(xiàn)在的世界，又何嘗不是呢？

活在信息時(shí)代的我們，缺乏專注力已經(jīng)不是陪作業(yè)時(shí)，父母在孩子身上發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，而就是一個(gè)普遍性的傳染病。

有多少人早晨睜開(kāi)眼，第一件事不是找手機(jī)？有多少人的下飯菜不是綜藝節(jié)目或是連續(xù)??？

有多少人不是一邊聽(tīng)著戀人的話語(yǔ)，卻又瀏覽著朋友圈？

所以有人會(huì)在做完心理咨詢后，感覺(jué)好很多，是因?yàn)樵诙巫稍儠r(shí)間，你重新找回了被專注傾聽(tīng)的感覺(jué)。

假如我們能每天花1個(gè)小時(shí)，主動(dòng)斷開(kāi)電子化信息的聯(lián)系，練習(xí)自己的專注力，專注做自己喜歡的事，專注與家人相處，聊天用餐，那很多不必要的誤會(huì)都會(huì)減少。專注讓我們更加真誠(chéng)！

有了專注力，我們就有可能發(fā)現(xiàn)平時(shí)被忽略的細(xì)節(jié)，“溫故而知新”，每天的生活就會(huì)讓你覺(jué)得還有驚喜。

有人常說(shuō)我有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，總能發(fā)現(xiàn)生活那些不經(jīng)意的感動(dòng)畫(huà)面，其實(shí)這就是得益于我早年繪畫(huà)訓(xùn)練，那時(shí)候一畫(huà)就是一個(gè)上午，那種狀態(tài)就應(yīng)該是“冥想”的狀態(tài)了。所以，只要加以訓(xùn)練，我們對(duì)世界的感受力會(huì)細(xì)膩很多的。

同樣這種觀察力，還會(huì)讓我們從不同角度不同高度看問(wèn)題，能掌握通常情況下發(fā)現(xiàn)不了的信息，思考問(wèn)題也就會(huì)更通透。就像小王子說(shuō)的那樣：只有用心靈才能看得清事物本質(zhì)，真正重要的東西是肉眼無(wú)法看見(jiàn)的。這種觀察力也釋放了我們創(chuàng)造力和想象力，讓我們的心看到眼睛看不到的東西。

根據(jù)喬.卡巴金和馬蒂厄.里卡爾的多項(xiàng)心理測(cè)試發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)冥想訓(xùn)練的人大腦局部會(huì)有明顯改變：如有關(guān)學(xué)習(xí)、記憶、共情、協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)情緒的海馬體、后扣帶皮層、顳顱連接處以及小腦等區(qū)域，腦灰質(zhì)密度有所增大，于壓力相關(guān)的杏仁核也出現(xiàn)增厚。

生理上的變化，也會(huì)給內(nèi)心帶來(lái)清明安靜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心并非一團(tuán)亂麻，原本看起來(lái)千頭萬(wàn)緒的事，也會(huì)漸漸抽絲剝繭，變得調(diào)理清晰起來(lái)，這時(shí)你會(huì)有還原事情本質(zhì)的能力，而非被某個(gè)KOL或某個(gè)媒體的意見(jiàn)左右，而失去了理智的判斷。也會(huì)讓你在個(gè)人的事業(yè)選擇上，能一直堅(jiān)守初心，而不會(huì)被各種美麗的“機(jī)會(huì)”誘惑，走了彎路或岔路。

貪念是只有我們?nèi)祟惒庞械奶卣鳎男┍晃覀児谝载澙返膭?dòng)物，其實(shí)只為生存而戰(zhàn)，比如獅子捕食羚羊，但不會(huì)把羚羊囤積起來(lái)，賣給其他商人，獅子享受的是為生存而食的快樂(lè)。這就是皮埃爾.哈比說(shuō)的“節(jié)制的幸?！?/span>

而冥想的作用還會(huì)矯正我們的價(jià)值觀，比如對(duì)金錢物質(zhì)的態(tài)度。原本需要物質(zhì)和金錢才能填補(bǔ)的空缺，會(huì)因內(nèi)心的富足而變得充盈，不覺(jué)間放棄了許多對(duì)物質(zhì)的貪念，什么“包治百病”什么“女人衣柜里永遠(yuǎn)少一件衣服”，在你這里都不在是問(wèn)題。

你獲取快樂(lè)的方式不再是“買買買”，你也無(wú)需再用房產(chǎn)證上填上你的名字，來(lái)確?；橐龅陌踩?。你也會(huì)離開(kāi)那種需要巧克力、垃圾食品來(lái)安慰不快樂(lè)、緩解壓力的時(shí)刻。

當(dāng)然這種“正念”在我們的意識(shí)中，也會(huì)改變我們與物質(zhì)世界相處的模式。我們也會(huì)意識(shí)到自己的呼吸的是和云南熱帶雨林、亞馬遜森林同一片空氣；我們會(huì)意識(shí)到我們節(jié)約的每一滴水，會(huì)經(jīng)由大海再回到我們土地中;我們會(huì)意識(shí)到每吃到的一口糧食，都來(lái)自大地的饋贈(zèng)、農(nóng)人的辛苦勞作。

“正念”也會(huì)改變我們與他人相處的模式，比如，我們會(huì)更富有同情心、給予他人更多善意，更愿意跟他人合作而非對(duì)抗拒絕，更愿意接納不同觀點(diǎn)、不同生活習(xí)慣的人們。

也正是我們在冥想的作用下，當(dāng)需要我們嚴(yán)肅看待事情時(shí)，會(huì)超越個(gè)人的好惡，超越地域的限制，超越意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，甚至超越語(yǔ)言的隔閡。擁有這種超越的視野，會(huì)讓我們擁有更大的格局，更堅(jiān)定的決心和更強(qiáng)大的行動(dòng)力。

《牧羊少年奇幻之旅》中把這種超越成為“天命”，在這種“天命”的引導(dǎo)下，整個(gè)宇宙也會(huì)合力來(lái)幫你實(shí)現(xiàn)愿望。

這幾位智者正是擁有這樣“天命”的人，他們身體力行的做著改變世界的事，也吸引了許多同頻的人們一起去做這樣的事，這就是改變的力量，改變的蔓延效應(yīng)。

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