和平與發(fā)展，為當(dāng)今世界文明進(jìn)步的主流。也是我們?yōu)橹畩^斗的所在。

    于是在這種背景下，有人對(duì)《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想意義作出很高的評(píng)價(jià)。把它歸納為孫子整個(gè)學(xué)說(shuō)的初衷和真諦。

         典型的例子就是把“不戰(zhàn)而屈人之兵”吹捧為“不戰(zhàn)主義”，日本學(xué)者服部千春先生的觀點(diǎn)，在這方面就很有代表性，他說(shuō)《孫子兵法》不是討論打仗的，而是教人和平的，孫子是不戰(zhàn)主義者，和平主義者，《孫子兵法》，應(yīng)該改名，稱為《孫子(和)平法》，云云(參見《孫子兵法新?！贰扒把浴?，白山出版社1997年版)。

這種任意發(fā)揮孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，就屬于天花亂墜，望文生義，基本上背離了孫子說(shuō)這段話的本意。

       是否能夠從“不戰(zhàn)而屈人之兵”理論中演繹出什么“不戰(zhàn)主義”、“和平主義”？這是需要研討的。

   畢竟兵家在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，是“慎戰(zhàn)”、“重戰(zhàn)” 和“備戰(zhàn)”，而非“去戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)”。孫子的原旨也是如此，其言“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”（《火攻篇》），并非是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的否定，而是主張?jiān)谝欢l件下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度。這種態(tài)度既不同于儒、墨、道諸家的“反戰(zhàn)”、“非戰(zhàn)”立場(chǎng)，也和某些法家人物一味嗜戰(zhàn)、積極主戰(zhàn)有所區(qū)別。

       因此，在當(dāng)下環(huán)境下，不戰(zhàn)而屈人之兵的不戰(zhàn)主義是不符《孫子》全書的基本傾向和真切主旨。  我們不應(yīng)該在此問(wèn)題上犯大錯(cuò)。