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羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，梵音譯(Arhat)。是佛陀得道弟子修證最高的果位。含有殺賊、無生、應(yīng)供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受后有，應(yīng)供是應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)?？笆苤T人天尊敬供養(yǎng)(應(yīng)供)。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。 羅漢畫是中國(guó)繪畫史上一門特殊的圖像藝術(shù)，在中國(guó)畫史上的分科，屬于道釋人物畫中的佛教畫。在中國(guó)，羅漢信仰普遍，在民間羅漢往往被認(rèn)為是神通廣大、古道熱腸的代表。 此套羅漢圖軸傳為五代貫休所繪，現(xiàn)存十五幅。  貫休塑像（來源于網(wǎng)絡(luò)） 貫休(832～912)，唐代詩(shī)僧。俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今屬浙江)人。7歲時(shí)投和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過目不忘。貫休受戒以后，詩(shī)名日隆，仍至于遠(yuǎn)近聞名。乾寧三年(896)，依荊南節(jié)度使成汭。天復(fù)三年(903)，成汭戰(zhàn)歿。貫休滯留荊州，歷附高季昌。后入浙，居杭州靈隱寺。錢镠稱吳越王時(shí)，往投賀詩(shī)，有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句。錢镠有稱帝野心，要他改“十四州”為“四十州”，才肯接見。貫休答道：“州亦難添，詩(shī)亦難改，余孤云野鶴，何天不可飛？”即日裹衣缽拂袖而去。至蜀，受到王建的禮遇。前蜀建國(guó)，賜號(hào)“禪月大師”。有《禪月集》25卷，補(bǔ)遺1卷?！度圃?shī)》輯錄其詩(shī)為12卷。 貫休擅長(zhǎng)畫佛教人物，尤以畫羅漢著稱。他十分重視羅漢精神面貌的刻畫，線描勾勒技法已然達(dá)到了傳神寫照的高度。他所繪羅漢，悉皆梵相，形貌奇特，“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙（音sang，額）枯項(xiàng)，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚?！彼愿吖庞谓z筆法描作羅漢衣紋，圓勁少頓挫，富含秀勁古逸之氣韻。畫中山石多勾斫，暈染適度。見者問何以這般畫羅漢？他答：“休自夢(mèng)中所睹耳。”又說：“每畫一尊，必祈夢(mèng)得應(yīng)真貌方成之?！惫适廊酥^之“應(yīng)夢(mèng)羅漢”。當(dāng)時(shí)的蜀中詩(shī)人、翰林學(xué)士歐陽(yáng)炯曾奉命作《禪月大師應(yīng)夢(mèng)羅漢歌》，高度評(píng)價(jià)貫休的藝術(shù)成就，中有“唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子，若將書畫比休公，只恐當(dāng)時(shí)浪生死”的句子，雖不免過譽(yù)，卻也寫出了貫休藝術(shù)造詣的非同凡響。        《賓度羅跋啰惰阇尊者》細(xì)節(jié)    《迦諾迦伐磋尊者》細(xì)節(jié) 《蘇頻陀尊者》細(xì)節(jié) 《諾距羅尊者》細(xì)節(jié) 《跋陀羅尊者》細(xì)節(jié) 第七尊者迦理迦（Karika） 《伐闍羅弗多羅尊者》細(xì)節(jié) 《戍博迦尊者》細(xì)節(jié) 《半託迦尊者》細(xì)節(jié) 《那伽犀那尊者》細(xì)節(jié) 《因掲陀尊者》細(xì)節(jié) 《伐那婆斯尊者》細(xì)節(jié) 《阿氏多尊者》細(xì)節(jié) 《注荼半吒迦尊者》細(xì)節(jié) 十六羅漢為禪宗寺院主要之造像，呈清高脫俗，優(yōu)閑自在姿態(tài)。十六羅漢之畫像，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏于日本清涼寺）均為膾炙人口之作。此外，盛傳于世間之十八羅漢圖，即于十六羅漢加繪達(dá)磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。 據(jù)經(jīng)典記載，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅槃。公元2世紀(jì)時(shí)獅子國(guó)(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由唐代玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國(guó)佛教徒的尊奉，開始出現(xiàn)在文學(xué)、畫作、雕刻等領(lǐng)域。約于唐末至五代十國(guó)時(shí)期演變?yōu)槭肆_漢。 按玄奘法師所翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（即漢語(yǔ)的《法住記》），十六羅漢的資料如下： 第一尊者：賓度羅跋啰惰阇 與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲 賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋啰惰阇是名。這位羅漢本來是印度優(yōu)陀延王的大臣，權(quán)傾一國(guó)，但他忽然發(fā)心去做和尚。優(yōu)陀延王親自請(qǐng)他回轉(zhuǎn)做官，他怕國(guó)王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是跋啰惰阇，連忙向優(yōu)陀延王報(bào)告。國(guó)王出來接他入宮，說國(guó)家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導(dǎo)國(guó)王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王就讓位太子，隨他出家做和尚。 第二尊者：迦諾迦伐蹉 與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國(guó) 迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠(chéng)如向佛，心覺佛在，即感快樂?！彼谘菡f及辯論時(shí)，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。 第三尊者：迦諾迦跋厘惰阇 與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲 迦諾迦伐厘情阇尊者，是個(gè)很容易沖動(dòng)的人，佛陀特地為他講了長(zhǎng)生童子的故事，使他不再和其它的人爭(zhēng)吵，成為一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。 第四尊者：蘇頻陀 與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲 蘇頻陀是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。他為了紀(jì)念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。世人稱其為“托塔羅漢”。 第五尊者：諾距羅 與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲 諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰(zhàn)士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。所以他又稱“靜坐羅漢”。 第六尊者：跋陀羅 與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲 第七尊者：迦理迦 與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲 象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。因迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名“騎象羅漢”。 第八尊者：伐阇羅弗多羅 與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲 他身體魁梧健壯，儀容莊嚴(yán)凜然。據(jù)說，由于他往生從不殺生，廣績(jī)善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。他能言善辯，博學(xué)強(qiáng)記，通曉經(jīng)書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語(yǔ)。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會(huì)令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此?！弊鹫呓?jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。 第九尊者：戍博迦 與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長(zhǎng)安的善無畏尊者；他是中天竺國(guó)王之太子，國(guó)王立他為儲(chǔ)君，他的弟因而作亂，他立即對(duì)弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”打開胸膛，弟弟見他心中果然只有一佛，遂不作亂。成道后世人稱他為“開心羅漢”。 第十尊者：半托迦 與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天 半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據(jù)《可哩底母經(jīng)》說：古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國(guó)又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時(shí)懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。他被稱為“探手羅漢”，因他打坐時(shí)常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長(zhǎng)呼一口氣。 第十一尊者：羅怙羅 與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利飏瞿洲 第十二尊者：那伽犀那 與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山 那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊(duì)的意思，比喻法力強(qiáng)大，有如龍的軍隊(duì)。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞?dòng)《取Ｋ^“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，耳根是由於醒覺而生認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因?yàn)槟清认摱鍍糇顬榈郊?，故佛教造像常將他的形象塑畫為挖耳狀，，以示耳根清凈。故世人稱其為“挖耳羅漢”。 第十三尊者：因揭陀 與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中 因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因發(fā)善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國(guó)顯靈。于公元九0七年五代梁朝時(shí)他在奉化出現(xiàn)，負(fù)一袋抄化。后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！闭f完他便失蹤了。因他隨身總帶一裝蛇的布袋，故世人稱他為“布袋羅漢”。 第十四尊者：伐那婆斯 與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中 伐那婆斯梵文為雨的意思。相傳他出生時(shí)，雨下得正大，后院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家后修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名“芭蕉羅漢”。 第十五尊者：阿氏多 與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中 阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼?，毛發(fā)都脫落了，脫剃兩條長(zhǎng)眉毛，仍然修不成正果，死後再轉(zhuǎn)世為人。他出世後，有人對(duì)他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長(zhǎng)眉，你的兒子有長(zhǎng)眉，是佛相?！币虼怂母赣H就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。世人稱其為“長(zhǎng)眉羅漢”。 |
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