白蓮教之亂：明朝鎖國(guó)體制下的邊境大患（內(nèi)含視頻）

聽(tīng)雪樓75iz4v14 2022-06-20 發(fā)布于北京

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白蓮教這個(gè)名字，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)都是非常陌生的。除武俠小說(shuō)里的強(qiáng)力門派外，就是歷史書(shū)籍中的龍?zhí)走^(guò)場(chǎng)。

但他們?cè)跉v史上的存在感，遠(yuǎn)強(qiáng)于教材所能給予的篇幅。類似清朝白蓮教起義這樣的大事件，就曾在歷史進(jìn)程中屢次出現(xiàn)。尤其是在體制異常僵化的明朝，還有大批白蓮教眾逃離內(nèi)陸，在邊境上成為數(shù)十年的心腹大患。

來(lái)自中亞的悠久信仰

彌勒佛的原型西亞等地的米特拉神

現(xiàn)在普遍認(rèn)為白蓮教起源于佛學(xué)昌盛的北宋年間，但這些看似膜拜彌勒佛的小團(tuán)體，其實(shí)也是大有來(lái)頭。他們的信仰體系起源，不僅早于北宋，也遠(yuǎn)早于佛教出現(xiàn)的年代。

彌勒佛的原型實(shí)際上是來(lái)自中亞和西亞的拜火教神--米特拉。作為一種從有文字記載前就出現(xiàn)的宗教體系，一直在歐亞大陸的大部分地區(qū)傳播和改變。當(dāng)古代印歐人帶著米特拉神崇拜駕著戰(zhàn)車去征服印度，新的形象也逐漸出現(xiàn)在了印度教中。以至于在更晚期出現(xiàn)的佛教中，就有了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變的彌勒佛。

古典是的米特拉雕像

公元前2世紀(jì)后，米特拉信仰也曾向西影響歐洲。他們先是在小亞細(xì)亞等地與希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅合體，成為新的太陽(yáng)神標(biāo)志。接著又一路挺進(jìn)，以原始的獅子形象和善戰(zhàn)之名，成為了羅馬軍團(tuán)的普遍信仰。在基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之前，這種米特拉神都保持著相當(dāng)影響力。即便后來(lái)被基督教取而代之，還能繼續(xù)以天使長(zhǎng)米迦勒的形象活躍下去。

米特拉神曾是羅馬軍團(tuán)士兵的普遍信仰

在古典時(shí)代后期到中世紀(jì)早期的波斯，脫胎于原本拜火教信仰的摩尼教又孕育而生。這種結(jié)合了部分希臘哲學(xué)與基督教思想的“波斯異端”，重點(diǎn)向東發(fā)展，一路從西亞傳入東亞。他們也將米特拉作為主神之一，并逐步同在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟的佛教產(chǎn)生了聯(lián)系。以至于隋唐時(shí)代的東亞人都分不清兩者的嚴(yán)格區(qū)別。米特拉神與彌勒佛也在東土完成了主題與分身之間的合二為一。

早期印度地區(qū)的希臘化彌勒佛形象

摩尼教在中亞遭到伊斯蘭打擊后，又在東亞被唐朝的滅佛運(yùn)動(dòng)重創(chuàng)。但作為一個(gè)有較完整組織體系的教派，還是分散在了民間繼續(xù)傳播。到了兩宋時(shí)期，摩尼教雖然擺不上臺(tái)面，卻也是民間非常盛行的教派之一。原先的太陽(yáng)神標(biāo)志，也逐步被印度化的蓮花取代，米特拉神形象更是徹底融入彌勒佛體內(nèi)。這讓他們看上去更像是來(lái)自印度的佛教。最終以白蓮教形象出現(xiàn)在世人面前。

由于官府的持續(xù)打壓和佛教派系的不斷攻擊，已經(jīng)相當(dāng)本土化的白蓮教還是不可避免的被牽扯到很多事件中去。北宋末年的方臘起義，就有他們大力協(xié)助的因素。大量底層民眾因生活的困苦而拜倒在彌勒佛下，讓他們很難被官府徹底消滅。

早期東亞的彌勒佛形象

元朝一統(tǒng)長(zhǎng)江南北后，白蓮教的地位并沒(méi)有得到改善。一方面是繼續(xù)信仰佛教、伊斯蘭和基督教的上層人士不屑，另一方面是地方上儒家大族們的本能敵視。所以白蓮教依然被限定在底層人群中，發(fā)展維度有很大局限。但也是利用南北交通的聯(lián)動(dòng)，這種在江南完成重生的小教派一路擴(kuò)散到北方各地。

元末，一系列的天災(zāi)與大規(guī)模瘟疫，摧毀了整個(gè)王朝的脆弱基礎(chǔ)。以底層人士為主的白蓮教，自然出現(xiàn)在了風(fēng)起云涌的叛軍之中。他們以教團(tuán)形式，加入了著名的紅巾軍，最后協(xié)助朱元璋在江南有了立足之地。這段歷程在幾百年后，還啟發(fā)了創(chuàng)作《倚天屠龍記》的金庸。

紅巾軍中就有很大的白蓮教成分

慘遭清算

利用白蓮教的朱元璋很快就對(duì)他們大開(kāi)殺戒

但就和之前的歷代統(tǒng)治者一樣，朱元璋很難不忌憚?chuàng)碛凶园l(fā)組織的白蓮教眾。尤其是這些教團(tuán)已在民間發(fā)展數(shù)百年之久，自然有悖于朱元璋的高壓管制理念。因而在東征占領(lǐng)蘇州后，就經(jīng)發(fā)布了攻擊和取締白蓮教社團(tuán)政令。

此后，由于新的明朝以江南為京畿要地，南方白蓮教被壓制的非常厲害。相反，倒是位于邊區(qū)的北方各地有逐步壯大趨勢(shì)。尤其是在山地眾多的山西，生活著大量長(zhǎng)期接受中亞宗教影響的民眾，很容易就接受有相同起源的白蓮教。元末明初的北方戰(zhàn)事，基本上就以山西為核心展開(kāi)。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與明朝的奇葩經(jīng)濟(jì)政策，都讓更多人陷入了貧困。白蓮教的潛在市場(chǎng)便隨之逐步增加！

大明朝的山西省地圖

15世紀(jì)初，燕王朱棣的叛亂引發(fā)靖難之役。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)基本上就在燕京到江淮直接的運(yùn)河流域展開(kāi)，卻也一度影響到山西、河南等地，致使大量躲避戰(zhàn)亂的人群逃入附近省份。另有不少?gòu)男l(wèi)所制中脫離的失地軍戶，也不自覺(jué)的進(jìn)入山西和直隸，從而再次壯大了白蓮教規(guī)模。對(duì)此也無(wú)可奈何的明朝朝廷，只能怪小民無(wú)知，容易被“妖人”煽動(dòng)。

更為不妙的處境，來(lái)自氣候變化所帶來(lái)的天災(zāi)，其中以山西地區(qū)遭災(zāi)特變嚴(yán)重。原本生產(chǎn)方式多樣化的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，被明朝強(qiáng)制進(jìn)行單一的生產(chǎn)模式，對(duì)災(zāi)害的抗擊能力也就降到了最低。不少人鋌而走險(xiǎn)，開(kāi)始同邊境另一邊的蒙古人做了走私貿(mào)易。白蓮教團(tuán)的組織性與協(xié)作能力，正好符合走私商團(tuán)的必須。

白蓮教在民間的巨大發(fā)展超出了很多人的想象

結(jié)果，這些山西白蓮教眾就成為北方邊區(qū)的主要走私力量，堪稱后來(lái)著名的晉商集團(tuán)先祖。他們和東南沿海的私人漁民一樣，必須同內(nèi)陸的官宦大族聯(lián)系合作，形成維持地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的不可控因素。這樣的局面在整個(gè)15世紀(jì)后期都在愈演愈烈。當(dāng)廣東和浙江沿海的商人紛紛私自出海貿(mào)易，山西的白蓮教徒也非常樂(lè)于同掌握北亞貿(mào)易路線的蒙古人交易。

更為諷刺的是，這一南一北的兩大走私商人集團(tuán)，竟在同時(shí)間段內(nèi)遭到嚴(yán)厲打壓。新繼位的嘉靖皇帝，是對(duì)權(quán)力及控制欲非?？粗氐木?。他周圍的主要謀士也基本以最正統(tǒng)的儒家士大夫集團(tuán)為主，對(duì)地方有天然的不信任感。先是利用屯門海戰(zhàn)的沖突，以驅(qū)逐葡萄牙人為名整頓廣州沿海。接著又以余姚的血案為契機(jī)，派兵攻滅浙江沿海的雙嶼島和幾大海商集團(tuán)。而類似的劇情其實(shí)也在山西一帶發(fā)生。

乘坐大象拉車的嘉靖皇帝

另一條路線

活躍在明朝邊境的蒙古人

1545年，山西當(dāng)?shù)氐淖谑抑斐渥埔颢@罪而被取消了爵位。他不滿被冊(cè)封于當(dāng)?shù)氐拇淹踔斐湟?，未替其向朝廷說(shuō)情，于是決心發(fā)動(dòng)叛亂。除自己能動(dòng)員的少量駐軍外，還向關(guān)外的土默特蒙古人求援，約定一起夾攻邊防重鎮(zhèn)的大同。

另一方面，來(lái)自應(yīng)州的白蓮教領(lǐng)袖羅廷璽也在事變中表現(xiàn)活躍。雖然這次叛亂很快被明軍鎮(zhèn)壓，蒙古騎兵更是來(lái)去匆匆，但還是讓嘉靖的朝臣們開(kāi)始注意其山西邊境的情況。經(jīng)過(guò)又一輪高壓清洗，很多白蓮教徒被迫出逃，遷徙到長(zhǎng)城以北地區(qū)另謀生路。他們以各自的小教團(tuán)為核心，也吸納了一些不堪忍受明朝剝削的農(nóng)民，一起翻越被蒙古人稱為“白墻”的長(zhǎng)城防線。此時(shí)，控制著漠南與河套大部的土默特蒙古人，就成為他們的主要依附對(duì)象。

被蒙古人稱為白墻的明長(zhǎng)城

事實(shí)上，長(zhǎng)城以北地區(qū)并非都是貧瘠荒原。僅在距離大同不遠(yuǎn)的豐州一帶就水草較為豐美，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。早在遼金時(shí)代，當(dāng)?shù)鼐褪且粋€(gè)控制草原南部的重鎮(zhèn)。等到蒙古帝國(guó)崩潰，這里的城市遭徹底廢棄，只有少量人口勉強(qiáng)過(guò)活。因而以白蓮教為首的越境集團(tuán)，就將這里作為自己的落腳點(diǎn)。他們?cè)诿晒磐豕⒗仗购沟谋幼o(hù)下，開(kāi)始對(duì)這里進(jìn)行了歷史性的開(kāi)發(fā)。

短短幾年內(nèi)，總計(jì)有1萬(wàn)名山西的白蓮教眾逃到豐州。他們以原先的獨(dú)立教團(tuán)為單位，開(kāi)始在當(dāng)?shù)亟⒈静⑼刂程锏亍ｋS他們一同奔走塞外的還有4萬(wàn)多非白蓮教信仰的普通難民。一些周邊的蒙古牧民也選擇在崛起的新城區(qū)附近常駐，人數(shù)約有2000左右。這個(gè)沒(méi)有中心的大城區(qū)，變成成為區(qū)域內(nèi)最具有活力的地方。

豐州古城的遺址

不過(guò)，土默特蒙古人的生活其實(shí)也已陷入困頓。由于明朝的建立與鎖國(guó)體制，他們很難像過(guò)去那樣同內(nèi)陸輕松貿(mào)易，對(duì)草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有很大打擊。加上陸上絲綢之路正處于無(wú)可挽回的衰退期，愈發(fā)貧瘠的草原便陷入了各方爭(zhēng)奪稀缺資源的戰(zhàn)場(chǎng)。

然而，在白蓮教徒和眾多逃亡的流民看來(lái)，豐州一帶卻是他們的樂(lè)土。在擺脫明朝各級(jí)官吏的管束與盤剝后，他們的生產(chǎn)所得中的絕大部分留作自用。除基本的口糧外，也可以參與長(zhǎng)城以北的走私貿(mào)易。不僅將糧食賣給蒙古人，也會(huì)運(yùn)到內(nèi)陸販?zhǔn)邸Ｒ揽窟^(guò)去就已建立的地下貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，各種其他商品也由他們之手，流通在白墻南北。

白蓮教徒為首的流民迅速帶動(dòng)了豐州當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展

土默特蒙古人也非?？粗厮麄兊倪@些才能，在一開(kāi)始就賜予大量畜群，保證其基本的生活維持。阿勒坦汗后來(lái)又進(jìn)一步對(duì)他們委以重任，讓白蓮教徒擔(dān)任自己的顧問(wèn)、間諜和貿(mào)易代理人。通過(guò)這些豐州的內(nèi)陸流民，逐步恢復(fù)和發(fā)展漠南蒙古地區(qū)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。白蓮教徒甚至為當(dāng)?shù)厝藥ゲ簧偎幉暮拖∪钡尼t(yī)療人員，并屢次奉大汗之名偷偷去長(zhǎng)城以南采購(gòu)。

當(dāng)然，對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，豐州的白蓮教集團(tuán)還有軍事上的重要意義。這些人來(lái)自內(nèi)陸的各行各業(yè)，可以幫助蒙古人制造各類武器，并提供內(nèi)陸的具體地理情報(bào)。由于本身以教團(tuán)為基礎(chǔ)組織，這些白蓮教眾還可以組織單獨(dú)的部隊(duì)來(lái)協(xié)助蒙古人作戰(zhàn)。

晚年信奉佛教的阿勒坦汗

北方大患

土默特蒙古人的地盤幾乎籠罩了整個(gè)明朝邊境

有了豐州白蓮教徒的幫助，土默特蒙古人很快就向明朝邊境發(fā)難。他們希望以武力逼迫明朝開(kāi)放邊境市場(chǎng)，重新建立橫跨長(zhǎng)城南北的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這也讓他們和白蓮教徒一起，成為了明朝中期的最大邊患來(lái)源。

1550年的庚戍之變，就是獲得白蓮教幫助的土默特蒙古人的第一次大規(guī)模進(jìn)攻。他們從鄂爾多斯的草場(chǎng)南下，號(hào)稱有騎兵10萬(wàn)之眾，首當(dāng)其沖的便是山西邊境的大同。當(dāng)?shù)乜偙瘥[與白蓮教方面獲得聯(lián)系，給阿勒坦汗送去了貢金。蒙古軍隊(duì)于是直接饒開(kāi)大同，向東從古北口和通州等地逼近北京。

中亞手抄本上的Q版阿勒坦汗

嘉靖皇帝下令京軍整隊(duì)出戰(zhàn)，卻發(fā)現(xiàn)花名冊(cè)的軍隊(duì)其實(shí)有很多人根本不存在。能夠倉(cāng)促出戰(zhàn)的殘余部隊(duì)，也在北京附近被厲兵秣馬的蒙古人擊潰。至于從其他地區(qū)趕來(lái)的勤王部隊(duì)，還慢吞吞的走在路上。好在蒙古人的目的是逼迫明朝開(kāi)市，而不是真的來(lái)占領(lǐng)地盤。所以當(dāng)嘉靖皇帝的態(tài)度軟化后，入侵者便匆匆撤退。這場(chǎng)險(xiǎn)些釀成第二次土木堡之變的鬧劇，便以大明朝的灰頭土臉而收?qǐng)觥?/span>

第二年，大同的馬市終于開(kāi)張。阿勒坦汗甚至給嘉靖皇帝貢獻(xiàn)良馬，期望緩和對(duì)立情緒。但基層的雞同鴨講很快就讓馬市在1552年被再度關(guān)閉。

越境追擊蒙古騎兵的明朝邊軍

明朝人很快就意識(shí)到，一直是豐州地區(qū)的白蓮教眾在幫蒙古人攻略長(zhǎng)城以南。于是采取一系列反擊行動(dòng)，在1560年派3000邊軍突襲當(dāng)?shù)氐陌咨徑虪I(yíng)地。由于大批蒙古人馬已經(jīng)在夏季北上避暑，此刻城中只有近千人的留守部隊(duì)。但明軍僅僅砍得83個(gè)人頭便迅速回撤，被焚毀的房屋也只是龐大聚落的冰山一角，絲毫不能動(dòng)搖白蓮教集團(tuán)的生存地位。

接著，明朝方面開(kāi)始以賞賜財(cái)產(chǎn)為誘惑，對(duì)豐州當(dāng)?shù)剡M(jìn)行招降。但除少量在內(nèi)斗中實(shí)勢(shì)的人，很少有白蓮教徒選擇回歸。至于針對(duì)幾大首領(lǐng)的重金懸賞，更是讓蒙古人從自己手里大撈賞銀。

面對(duì)大隊(duì)的蒙古騎兵明朝邊軍的戰(zhàn)斗力暴露無(wú)遺

此后，白蓮教集團(tuán)依舊在豐州日漸壯大，并定期慫恿蒙古人南下進(jìn)攻山西等地。1567年，也就是嘉靖皇帝執(zhí)政的最后一年，白蓮教首領(lǐng)趙全就為阿勒坦汗制定了詳細(xì)的計(jì)劃，用6萬(wàn)蒙古與白蓮教武裝，分兵四路殺入山西。當(dāng)?shù)孛鬈姼緹o(wú)力抵抗，只能依托城墻防御來(lái)自保。土默特騎兵順勢(shì)圍攻石州，并依靠白蓮教打造的攻城武器破門而入。周邊多地也遭到了洗劫和攻擊。明朝在山西的防御體系則被一舉摧毀。

趙全還鼓動(dòng)蒙古人占據(jù)他們攻克的各個(gè)要塞，卻因后者沒(méi)有余力和野心而只得作罷。盡管他后來(lái)成為蒙古與大明議和時(shí)的籌碼，被遣送回內(nèi)陸處死。但若不是嘉靖皇帝在這一年的病死，惡劣的形式可能真迫使蒙古人下決心去占據(jù)山西。

正在同蒙古騎兵作戰(zhàn)的明軍

一模一樣的解決方式

隆慶皇帝的繼位實(shí)際上挽救了明朝

1567年，隨著嘉靖皇帝病死與隆慶皇帝繼位，明朝的政策出現(xiàn)了很多具有靈活性轉(zhuǎn)變。相比食古不化而剛愎自用的父親，隆慶看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就不太以高壓目的和綱常倫理來(lái)作唯一指標(biāo)。

后人回顧他的短暫統(tǒng)治期，可以發(fā)現(xiàn)2和幾乎完全一樣的和解模式，在大明朝的南北邊境同步展開(kāi)：

針對(duì)南方的海商集團(tuán)和倭寇，隆慶選擇了著名的開(kāi)關(guān)行動(dòng)。以原本海商云集的月港為中心，不再全面禁止當(dāng)?shù)厝藚⑴c對(duì)外貿(mào)易。同時(shí)對(duì)已經(jīng)留居澳門十多年的葡萄牙人也網(wǎng)開(kāi)一面，允許他們繼續(xù)居住沿海。

明末的澳門已經(jīng)初具規(guī)模

對(duì)北方的蒙古人和白蓮教，隆慶也從實(shí)用角度出發(fā)展開(kāi)懷柔行動(dòng)。首先是同意與蒙古人進(jìn)行貿(mào)易，并在大同和北京等11個(gè)地方開(kāi)放貿(mào)易關(guān)口。這樣就能讓長(zhǎng)城兩端的商品進(jìn)行順暢的流通。作為回報(bào)，蒙古人很快就停止了對(duì)明朝邊境的襲擾。雙方的連續(xù)沖突，轉(zhuǎn)變?yōu)槭嗄甑南喟矡o(wú)事。連明軍修補(bǔ)邊境工事的木材，都是從靠蒙古一邊找來(lái)的。

至于豐州的白蓮教眾，也獲得了比以往更為優(yōu)厚的招降待遇。部分人在鄉(xiāng)土情節(jié)感召下，還是接受條件并回到內(nèi)陸。但更多人繼續(xù)選擇留在長(zhǎng)城外，堅(jiān)決不返回大明王朝的控制區(qū)生活。他們同樣可以以中間人的身份，繼續(xù)參與長(zhǎng)城南北的貿(mào)易活動(dòng)。因?yàn)槁c與阿勒坦汗的議和通商，也在很大程度上抑制了這些人的威脅性。

正在同蒙古人貿(mào)易的明朝百姓

事實(shí)上，以上這些措施歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非都是相同方法。即通過(guò)對(duì)事物的客觀規(guī)律進(jìn)行分析，再用大家都可以獲利的方式解決爭(zhēng)端。無(wú)論對(duì)手是不服朝廷管制的亂民，還是和明朝堪稱世仇的蒙古部落，又或是同樣以天之驕子自居的西洋人。這樣觸及人心本性的協(xié)定，都是可以有美好結(jié)果的。

澳門在葡萄牙人說(shuō)里，成為了遠(yuǎn)東的海上中轉(zhuǎn)站。豐州則在蒙古人和白蓮教徒手中，成為了內(nèi)陸與內(nèi)亞貿(mào)易的重要節(jié)點(diǎn)。阿勒坦汗甚至在當(dāng)?shù)爻ｑv，并讓人仿照元大都的布局結(jié)構(gòu)，建造了宮殿與新城。

隆慶皇帝的南部?jī)陕犯母锿炀攘舜竺鞒慕?jīng)濟(jì)

在后來(lái)的香港最終崛起前，兩座隆慶時(shí)期定型的“法外之城”，托起了大明朝南北兩地的經(jīng)濟(jì)。前者至今還是遠(yuǎn)東最發(fā)達(dá)的城市之一，后者則成為內(nèi)蒙古的省會(huì)--呼和浩特。

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