中華文明在經(jīng)歷了五千年的輝煌燦爛之后，于近代走向了沒落。以文藝啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的西方文明也漸漸失去了本真。人們的思想陷入了極度的混亂。世界已經(jīng)成為一個(gè)物欲泛濫成災(zāi)的世界。怎么來治理今天的這個(gè)洪水?需要《易經(jīng)》給予啟示。

本文摘編自《文明的對(duì)話》

大家知道，中華民族燦爛的文明和以前的昌盛，是因?yàn)榇笥碡暥ň胖荩?nbsp;以農(nóng)業(yè)立國(guó)，開啟了古代的繁榮。禹王時(shí)，洪水浩浩，環(huán)山襄陵，要治水在那時(shí)是很不容易的。不僅要解除水患，一勞永逸，而且要讓水興利。水對(duì)于地猶如血?dú)鈱?duì)于人身一樣，當(dāng)有大經(jīng)脈的常道。因此對(duì)這個(gè)水的走向要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的策略，主要是長(zhǎng)江、黃河兩個(gè)干流的問題。河圖東方木，主升發(fā)地氣，西方金，主肅降天氣，“地氣升為云，地氣降為雨”，于是東方的水汽升天在西面降下，長(zhǎng)江、黃河都發(fā)源于西面的青海。禹王從洛書的垂示中看到，西北為乾宮，西北出的黃河其變化是無常的，可能突然來勢(shì)迅猛，這個(gè)水具有剛健的特性，于是引黃河之水由中原旁經(jīng)北方坎宮，轉(zhuǎn)向東方偏北，以解北方之干旱而鎮(zhèn)東方之龍雷，自身也伏貼了。西南為坤宮，其水主要是由山林的吸引蒸蔚而成，一般有常度，具有柔順的特性，于是引長(zhǎng)江之水經(jīng)南方離宮之樞紐，入東南方巽宮，以消南方之暑熱而資東南之發(fā)榮，自身也派上了通航的大用場(chǎng)。大禹平定水患之后，九州攸同，風(fēng)調(diào)雨順，氣候適宜，奠定了中華文明。

中華文明在經(jīng)歷了五千年的輝煌燦爛之后，于近代走向了沒落。以文藝啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的西方文明也漸漸失去了本真。人們的思想陷入了極度的混亂。世界已經(jīng)成為一個(gè)物欲泛濫成災(zāi)的世界。怎么來治理今天的這個(gè)洪水?需要《易經(jīng)》給予啟示。

易歷三圣，從老祖宗伏羲氏、黃帝到周文王、孔子，體始大備?！兑捉?jīng)》 就是中華民族智慧的象征，是祖先留給我們的至寶。古人云：“不知易，不足以為將相”。今人言其為哲學(xué)中的哲學(xué)?？傊瑹o論如何贊嘆都是不過分的，任何事物也都在他的法則中。我們知道，很多的小道理是大定理的推論，猶如枝葉之于樹干，而大定理又從公理生出，猶如樹干之于樹的種性。那么“易”是什么？就是包囊一切的公理?！昂由趁畹?，同歸方寸；十方智者，共入此門?！币磺械娜宋?、哲理、科學(xué)都在此中，都是其定理或推論。如若不知道這個(gè)大本原，那么所有的人文精神、所有的原則都是可以推敲、 可以毀壞的。

這個(gè)公理的模式就是一切圣賢闡述和開示給我們的，太極—陰陽(yáng)（三 才）—四象（五行）—八卦—六十四卦，只是各自立論的地方有所不同?！耙磺匈t圣，皆以無為法，而有差別?！辈顒e在哪里？佛陀降世，以《金剛經(jīng)》 為宗啟發(fā)后來的禪宗一路直指太極。老莊主要立在兩儀（三才）之處設(shè)教，以陰陽(yáng)合一為宗，以陽(yáng)根守陰為路徑。孔子的心法以中庸為本，以中宮土德的健運(yùn)備化為宗，法天地而生萬物。三教所說都是這一條歸溯回演的大道，只不過在不同的地方接引人們。文學(xué)、兵法等不同的范疇屬于八卦之列。文為坤，兵為乾。至于萬象變化之妙，則統(tǒng)在六十四卦之所經(jīng)。

如洛書所示，“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞歸乎坎，成言乎艮”，一切生靈都在這個(gè)運(yùn)化進(jìn)德過程中。這也是中華文化天人合一觀念的由來。從洛書的垂示中我們可以看到，八卦的運(yùn)行以中宮土德的五 / 十為樞機(jī)。譬如一個(gè)人無論做什么事，都以心為權(quán)衡度量。這個(gè)五就是“中”，就是萬事萬物的取法。“遇十不用”，十外表為零，什么也沒有，但其卻是五的倉(cāng)庫(kù)。以上所說就是“中庸”之道，是萬事萬物生化的宗本。這里要說明一下，很多人把“庸”解釋為用，是不對(duì)的。莊子曰：“為是不用而寓諸庸。變者，通也；庸者，用也。”這個(gè)不用的庸、無為的庸、平凡的庸是與“中” 相輔相成，已近老子無為而無不為之義，是更上一層樓的基石。中庸之道大矣！五 / 十是生化之本，但是人們卻總以居上位的這個(gè)離卦為尚，執(zhí)著于聰明和欲望。

兵為乾，乾者，神勢(shì)之類。因此《太公兵法》一言以蔽勝敗之本：“得神勢(shì)者昌，失神勢(shì)者亡。”用兵貴在主動(dòng)，以及士氣很關(guān)鍵，都是乾卦的體 現(xiàn)?！?得一之兵，獨(dú)往獨(dú)來，莫能制之?！?另外一方面，“兵者，詭道也”， 這是因?yàn)榍c坎總是相須而用。毛主席在井岡山時(shí)，留蘇派譏其用《孫子兵法》。主席是得一之人，其道行自己都可以著《孫子》了。觀其用兵，完全暗合《孫臏兵法》。而《孫臏兵法》上世紀(jì) 70 年代才出土重見天日。即便《孫子兵法》，文字淺顯簡(jiǎn)約，但真懂的古往今來也不多，李靖言之甚詳。李靖曰：“千章萬句，在致人而不致于人?！敝氯巳蝿?shì)都是乾之主用。若不溯其大本，怎么會(huì)明白韓信背水一戰(zhàn)之妙？“文以附眾，武以威敵。”文就是八卦中的坤，為載奉，為厚道，為從順?！霸?shī)之教也，溫柔敦厚?！庇钟忻裕骸捌湮恼聹匚纳钔裾撸貫樘煜滦鄄?。”傳世之文一般都是含蓄、余味無窮的。坤為眾，因此文學(xué)必然走向大眾化，順應(yīng)時(shí)代潮流，表征時(shí)代氣息。唐朝之文氣象雄闊莊嚴(yán)，國(guó)勢(shì)和文運(yùn)也鼎盛。明清之文毫無生氣，反映了文明在理學(xué)中剝落鬼哭之狀。五四以來的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一陽(yáng)來復(fù)之兆，預(yù)示了新中國(guó)的誕生。

“文以治國(guó)，武以安邦”。治理洪水要用順導(dǎo)的策略，治理人心則要順導(dǎo)以文明的教化。人是強(qiáng)陽(yáng)之物，在欲望的驅(qū)使下踴躍相爭(zhēng)，要怎樣才能達(dá)到大治呢？孔子在《系辭》中說，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，這是什么意思？乾坤在這里是乾卦變坤卦的含義，也就是“用九，見群龍無首，吉”。“用九，乃見天則。天下治也。”

坤卦意味著無為、平樸、道德、文化之類，乾卦意味著有為、爭(zhēng)斗、主宰、科學(xué)之類。乾變坤，“用九，見群龍無首”，就像是大英雄去當(dāng)平民百姓，一點(diǎn)自高自大都沒有，極具有為之能而行無為，所謂“一口吞盡西江水，方為汝道”，就是要先是乾卦的龍象，返于平實(shí)無為，才足以語(yǔ)禪宗。惟精惟一，允執(zhí)厥中。這是堯傳舜的心法，也是中國(guó)命名的由來。乾卦是精一的德性，如終日乾乾、飛龍?jiān)谔熘?；坤卦是中庸的德性，如含章可貞?黃裳元吉之類。若是精一執(zhí)中，乾元用九，則必然圓滿和諧。在治理世間上，這可以說是終極的法則?！澳艘娞靹t，天下治也”。政治方面，不能搞霸權(quán)，要走大同路線；經(jīng)濟(jì)方面，宜于市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)，不搞壟斷經(jīng)營(yíng)；教育方面，科學(xué)的地位要讓位于文化，宣傳無為不爭(zhēng)、返璞歸真之德，由主宰自然改為順應(yīng)自然。各種各樣的權(quán)威、地位、戰(zhàn)爭(zhēng)終將被平等、自由、民生所代替。只有這樣，才能符合天道，達(dá)成繁榮昌盛、長(zhǎng)治久安。西方有些地方自覺不自覺已經(jīng)走在了至治的道路上，反過來給東方以啟蒙。當(dāng)今世界能否轉(zhuǎn)危為安，關(guān)鍵就看東方文化能否復(fù)興，給人類以精神上的歸趨。