孔伋，字子思。孔伋的父親孔鯉先孔子而死，父亡母去衛(wèi)，留下年幼的子思由祖父孔子撫育。在祖父孔子的教育和熏陶下子思極其穎悟，且勤學(xué)好思，《闕里文獻(xiàn)考》記載說在子思年幼之時，有一天孔子閑居，曾喟然長嘆。子思上前再拜,問道：“您是否擔(dān)心我以后不修德敬業(yè)有辱祖上的名聲？還是擔(dān)心堯舜的圣王之道不能相傳？”孔子說，你小小年紀(jì)怎能知道我考慮的東西？子思答道，我常聽您說過一個道理，做父親的辛辛苦苦劈了柴，兒子卻不知道把劈好的柴背回家，這就是不肖之子。我經(jīng)常仔細(xì)反復(fù)思考其中的意思，就是擔(dān)心自己有所懈怠而辜負(fù)了您老人家。“先圣欣然而笑曰：'然乎，吾無憂矣。世不廢業(yè)，其克昌乎！’”關(guān)于子思之早慧，由此可見一斑。

孔子去世后，子思子師從孔子門人曾子學(xué)習(xí)并發(fā)揚光大之，而深得儒學(xué)真?zhèn)?，是以“道統(tǒng)之傳，獨受其宗”。曾子著力發(fā)展了儒家的“內(nèi)圣”之道，以此作為儒學(xué)“外王”的基礎(chǔ)；子思則步曾子“修己內(nèi)圣”觀點之后，進(jìn)一步發(fā)展了孔子“修己安民”的思想；而后來繼承與發(fā)展了孔子學(xué)說的“亞圣”孟子則又是子思的門人,所以，子思子在儒學(xué)傳繼中實際是起著承前啟后的作用，被后世譽(yù)為“述圣”。子思子和孟子之學(xué)，更被后世譽(yù)為儒學(xué)的“思孟學(xué)派”，被視為儒學(xué)主干。從這一點上來說，子思子孔伋對儒學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，是先秦早期儒學(xué)的一個關(guān)鍵人物，在早期儒學(xué)發(fā)展史中也處于一個樞紐的地位。

根據(jù)記載，子思在十六歲時到了宋國，曾與宋大夫樂朔言學(xué)，因言語冒犯，樂朔不悅，慫恿其徒圍困子思，宋君獲悉后親往救援，子思才得脫險。后來子思遂仿周文王困羨里作《周易》、孔子厄陳蔡作《春秋》，而撰《中庸》四十九篇。子思子為孟子之師，故關(guān)于子思的事跡《孟子》所記尤多，后世所記，也應(yīng)以之為準(zhǔn)?！睹献印るx婁下》載：

曾子居武城，有越寇，或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木?！笨芡?，則曰：“修我墻屋，我將反?！笨芡?，曾子反，左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆于不可?！鄙颡q行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉?！弊铀季佑谛l(wèi)，有齊寇，或曰：“齊寇至，盍去諸？”子思曰：“如汲去，君誰與守？”孟子曰：“曾子子思同道。曾子師也，父兄也；子思臣也，微也。曾子子思，易地則皆然?！?/p>

孟子評價子思說，曾子、子思子所遵循的是同一道德原則，雖然曾子為師、子思為徒，但縱然其彼此交換位置也會如此。通過《孟子》所記可知，子思子孔伋在處理事情上，是有著極其鮮明道德準(zhǔn)則的。

原子思子祠碑碣，現(xiàn)存鄒城孟廟。

《孟子·公孫丑下》又載：“昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思； 泄柳申詳，無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身?！敝熳印睹献蛹ⅰ吩疲骸翱姽鸲Y子思，常使人候伺道達(dá)誠意于其側(cè)，乃能安而留之也?！濒斂姽鸲Y于子思，其目的正是禮遇賢士，但其卻又遲不見用。故《孟子·萬章下》又載：“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：'今而后知君之犬馬畜伋?！w自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”魯繆（穆）公所謂的禮賢下士僅僅表現(xiàn)于屢次問候、頻繁贈送上的層面上，子思對于這種虛假的所謂禮遇極其不悅，乃至最后一次把繆公的使者趕出了大門：喜歡賢人又不能用，這怎么能是真正的禮遇賢士呢？子思為行道而不茍安于繆公之優(yōu)禮，可謂是為真賢者?！度f章下》又云：

繆公亟見于子思曰：“古千乘之國以友士，何如？”子思不悅，曰：“古之人有言曰，事之云乎？豈曰友之云乎？”子思之不悅也，豈不曰：“以位，則子君也；我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？

魯繆公曾數(shù)次造訪子思，一次繆公對子思說：“在古代，擁有千乘兵車的國君和士人交朋友應(yīng)該是怎么樣呢？”子思不高興地回答到：“古人以士為師，怎么能同士人交朋友呢？”子思不高興的意思是說，若論地位，繆公你是君主，我是臣子，我怎么能夠敢和國君交朋友呢？若論學(xué)論德，繆公你是需要向我學(xué)習(xí)的人，又怎么和我交朋友呢？擁有千盛兵車的國君要求和士人交友都做不到，更何況是召喚呢？在當(dāng)時，仰慕子思的其實并非魯繆公一人，《萬章下》記載費惠公即說“吾于子思，則師之矣”，費惠公就公開明言，應(yīng)尊子思為師?！豆珜O丑下》又記載孟子離開齊國的時候，對挽留他的行者說：“者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思?！薄蛾I里文獻(xiàn)考》則又記載了魯繆公曾欲拜子思為國相，子思見時臣皆世襲，“淫寵相傾，不以德訓(xùn)”，遂對曰：“若為相而不得行吾道，相之恥也?！庇谑峭妻o不受，并且告戒繆公說：“君若饑渴待賢納用其謀，雖蔬食水飲伋亦愿在下，風(fēng)今徒以高官厚祿鉤餌君子無信用之意……臣不佞，又不任為君操竿下釣，以傷守節(jié)之士也?！?/p>

子思一生以弘揚孔子學(xué)說為志，游學(xué)于魯、宋、衛(wèi)之間。秉持家法、恪遵祖憲，一生正直耿介，宣揚禮樂教化，雖處貧而不易其志?！抖Y記·檀弓下》云：

子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：“庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣，吾過矣。”遂哭于他室。

子思居衛(wèi)不得其用，在此期間生活很是窘迫，《孔氏祖庭廣記》記載說當(dāng)時子思常穿一件沒有罩衣的袍子，還經(jīng)常吃不上飯，“缊袍無表，二旬九食”，衛(wèi)國之臣田子聽聞后便送給他一件狐貍皮的袍子，但又擔(dān)心子思不接受，于是就假裝去拜訪子思，臨別時故意裝成遺忘了似的把袍子留下。但子思發(fā)現(xiàn)后立馬明白了其用意，馬上歸還了袍子，并說：“您像丟棄袍子于溝壑一樣，我現(xiàn)在也雖處于貧窮窘迫的狀態(tài)，但我的身體絕不能隨便拋棄于溝壑啊?！钡v然窘困如此，當(dāng)子思看到衛(wèi)政“君不君、臣不臣”之時，依然正告衛(wèi)國國君說“君之國事將日非矣”。子思晚年返回魯國，“教授其徒數(shù)百人，而道卒。傳于孟子。孟子之受業(yè)也，子思嘗語之曰：'自大而不修，其所以大不大矣。自異而不修，其所以異不異矣。故君子高其行則人莫能階也。遠(yuǎn)其志則人莫能及也。禮接于人人不敢慢，辭交于人人不敢侮。其唯高遠(yuǎn)乎？’”（《闕里文獻(xiàn)考·卷三》“世系第一之三”）

以上資料無不說明子思子孔伋嚴(yán)守禮義,學(xué)識淵博，品行高潔，在各諸侯國中享有很高的聲望。

山東曲阜孔林中的子思子墓

關(guān)于子思子的生平，《孔叢子》所載頗詳，后世孔氏志書也多以此為則。而關(guān)于子思的師承關(guān)系，傳統(tǒng)主流觀點認(rèn)為子思受業(yè)于孔子弟子曾子，子思再傳孟子，《荀子第六·非十二子》也有“子思唱之，孟軻和之”之文。《漢書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！薄痘茨献印ひ浴酚终f“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其典籍，故儒者之學(xué)生焉?！毕惹貢r期的原始儒學(xué)“祖述堯舜，憲章文武”，秉持先王之道，關(guān)注道德、社會和政治，以六經(jīng)為依托，旨在進(jìn)行社會教化，以期社會穩(wěn)定、政治有道?！妒酚洝と辶至袀鳌酚州d：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見?！钡鬃尤ナ篮螅组T弟子各依其所長，漸次分成了不同的學(xué)派，乃至韓非在其《顯學(xué)篇》中說儒分為八：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”由于“子思之儒”和“孟氏之儒”的一致性，所以后世遂以“思孟學(xué)派”名之，思孟學(xué)派也更被后世尊為儒門正傳。子思子繼承了孔子的家傳心法，作《中庸》四十九篇，建立了以中庸為核心的學(xué)說，更被后世視為儒門心性學(xué)說之源。《漢書·藝文志》說“《子思》二十三篇”，宋人晁公武的《郡齋讀書志》和孔氏志書《闕里文獻(xiàn)考》均載《子思子》凡七卷。《四庫全書總目》編錄九篇：內(nèi)篇中《天命》第一，《鳶魚》第二，《誠明》第三；外篇中《無憂》第四，《胡母豹》第五，《喪服》第六，《魯繆公》第七，《任賢》第八，《過齊》第九。不過《子思子》一書早就亡佚，所以此書所遺留的篇章是現(xiàn)今研究子思最集中的資料。

《子思子》二十三篇久佚，《中庸》為《小戴禮記》所收，流傳于世?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“子思子作《中庸》”，司馬遷的這個說法雖然曾被前人質(zhì)疑，但1993年湖北荊門出土的郭店楚簡卻證實了司馬遷記載的可靠性。同時，《隋書·經(jīng)籍志》還記載說《小戴禮》中《表記》、《坊記》、《緇衣》也是子思子所作。關(guān)于《中庸》，漢代鄭玄注云:“中庸者，以其記中和之為用也；庸。用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。”鄭玄和孔穎達(dá)也均證實了《中庸》即子思所作，宋代程子更認(rèn)為，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久遠(yuǎn)而差也，故筆之于書，以授孟子。由于《中庸》的影響在后世愈來愈大，至宋代朱子，遂將其從《小戴禮》中抽出，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合為“四子書”，是為宋代以后王朝開科取士所必須。

“中庸”，作為儒學(xué)最高的道德準(zhǔn)則和心法，自古就被受到特別重視，更成為中國古典哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。其“五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)”之說，主要言及慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性等儒門修養(yǎng)之法。子思繼承了孔子的思想并發(fā)揮之，將中庸作為孔學(xué)之核心，以“中”、“和”為最根本法則，又將“誠”作為宇宙之本體，遂將天、人、物合而為一?！吨杏埂分v述“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，道乃“不可須臾離”。而關(guān)于誠與明的關(guān)系，“自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣”。中庸之道論述“天人合一”觀：人的喜怒哀樂皆是自然屬性，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，故曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能“天地位焉，萬物育焉?！?/p>

《中庸》一篇，首揭天與性的關(guān)系，成為理學(xué)一個極為重要的概念。性由天命給物，也就是賦予物，這體現(xiàn)的是原始理學(xué)的本體論。而人與物的道則是率性，也就是依照天的規(guī)則，這體現(xiàn)的是理學(xué)的方法論?！吨杏埂返挠^點，補(bǔ)充了《論語》中性理方面的闕失?？鬃雍毖孕岳碇畬W(xué)，可知的孔子論性理言論僅見于《易傳》?！兑讉鳌穼μ斓墓δ荜U發(fā)極多，尤以天生成化育為重中之重。理學(xué)的源頭，一為《易經(jīng)》、二為《中庸》，而由于文王卦辭主要說卦義，周公爻辭多自道德政治之類言，因此孔子《易傳》的廣大與高明，就成為了理學(xué)本體論的來由。后人可以看到，《中庸》多講“人”與“物”，而《易傳》則以“天”為主要內(nèi)容，兩書一貫的宗旨就是天與人物執(zhí)行共同的規(guī)則，于是“理”這一偉大的概念遂應(yīng)運而生。西方哲學(xué)冀圖以絕對的框架來描述自然的主宰，中國理學(xué)則以一概念而統(tǒng)攝之，通過即一物來窮盡可能的“理”，由“用”達(dá)到“體”，此即《中庸》在理學(xué)體系架構(gòu)中的重要性。

通過子思子的著作可以看出，他在孔子、曾子之后深入探討了人性，認(rèn)為最初的人性是仁愛，而忠、義、禮、智、信等品質(zhì)都是由“仁”生發(fā)而來。通過子思子的這個觀點，可以發(fā)現(xiàn)這其實已與孟子的“性善論”非常接近。同時，子思子繼承了孔子的中庸觀，創(chuàng)立了“至誠”、“慎獨”的哲學(xué)思想，這都成為后世儒學(xué)殊為的重要理論體系。

故宮南薰殿所藏歷代圣賢畫像中的子思子像，繪于元文宗至順元年（1330）后。

《史記·孔子世家》說子思“年六十二”，對于《史記》的這個記載，前人多有質(zhì)疑。孔子第六十九代孫孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考·世系》也辯正說：“《史記》稱子思年六十二歲，今考先圣卒于魯哀公十六年，又六十九年而穆公始立，子思生于先圣未卒之先而受敬禮于穆公即位之后，核之年歲殊不相合，或以六十二為八十二之誤?！笨桌^汾的這個觀點極有見地，近代儒學(xué)大師錢賓四先生在其《先秦諸子系年》一書中專列《子思生年考》，對相關(guān)史料條分縷析，辯正舊說，其觀點正與孔繼汾相契。錢穆認(rèn)為子思子當(dāng)生于魯哀公十二年（前483），其卒則不晚于魯穆公十四年（前402），享年八十二歲。

山東鄒城原子思子祠圖

宋徽宗崇寧元年（1102），以子思“圣人之后，孟氏之師，作為《中庸》，萬世尊仰”，贈“沂水侯”。度宗咸淳三年（1267）春正月，以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享，“詔封曾參郕國公，孔伋沂國公，配享先圣”，由是，孔庭四配底定。元文宗至順元年（1330），“齊國公叔梁紇加封啟圣王，魯國太夫人顏氏啟圣王夫人。顏子兗國復(fù)圣公，曾子郕國宗圣公，子思子沂國述圣公，孟子鄒國亞圣公?！泵魇雷诩尉妇拍辏?520）厘正祀典，改稱子思子曰述圣。

子思子除配享孔庭之外，后世還在山東鄒縣南關(guān)建有中庸書院（亦名子思祠、述圣祠），以衍圣公次子、世襲翰林院五經(jīng)博士奉其祀事。

子思子卒后，葬于孔子墓之南。子一：孔白。