?41《天極一》

天亟者，一精一微也。精, 從天從日；微，從地從月。精，以無以氣；微，以氣以溫。故嗇，以養(yǎng)精氣；致，以極治微；天之理矣。

地亟者，一萃一華也。華，從天從日；萃，從地從月。華，以日灮媾合；萃，以地精粹露。故華，陰而從下；萃，陽(yáng)而從上，治之所取也。

精者：灮之附。微者：物之遺。萃者：地之晶。華者：天之同。故道者：精微之運(yùn)也。眞者：萃華之拱也。

悳天之道，可以襲精微。悳地之道，可以致萃華。悳物之道，可以盡天極。天極者：候之所系，大道之灮也。

古眞人者：凝氣爲(wèi)治，衆(zhòng)疫去之；悳天之附耳。其非有作，而病者安；非有物，而痼疾起，神乎！豈神神乎？

知神其術(shù)，而不養(yǎng)其氣；得之無功。知用其物，而不知有時(shí)，下之卑半。神無天受，玅無惰生；不涉精意，誰(shuí)步天極？

天道，圜之無其極；不可終也。得沖，盎之同者，任其形；而攝乎無盡矣。雖有形，而無形纍；雖有知，而無所以欲；是謂天極，乃曰眞人。

得天之道，神逰無極。外物知解；豁豁不作，無礙無復(fù)。遨御無窮于恒，而動(dòng)靜有程。自然不著，無轍無跡，是謂地極，迺曰圣人。

尚同而龢，有容迺親；窮化育之極，飄然物外。見善見憐，不以我故；知物知用，勤生不已，是謂人極，迺曰神人。

用一而爲(wèi)，克己以正；精萬(wàn)物之道，而不我壊。不息以恒，不惓以誨；憂憂勤勤，尚道守衡；是謂常極，迺曰至人。

萬(wàn)物天極，故長(zhǎng)其氣。用之能尚其道，窮之貫其眞，精微倡張。斯至弗害，極物之用者，是謂賢人。

事有其極，之玅之奇。作焉，無外之患，已無不善。上民而民不負(fù)，敬民而民以親。爲(wèi)之國(guó)安，侍之君明；知常知己，是謂士人。

是以神療者，祝巫。氣治者，方士。針?biāo)幷撸缴?。同出而異名，殊治而同功。一德于無，一德于有，衆(zhòng)善之歸，至玅渾同焉。

處不窮，負(fù)天極；中應(yīng)變化，生成之域而追者，以求其本來之序也。知本一，一孰成之？知來一，一孰化之？安無式來。來弗豁，則治非尚?；ソ?，則安無任。故不棄者，明不明以源其微也。

明其不窮，取其天極，是求其紀(jì)也；非用以克也。孰謂？不窮之不及，天極之太過；太過不及，非我所必然爾。

執(zhí)之，孰長(zhǎng)孰短？守之，胡得胡失？處之，安生安死？用之，何正何奇？

大道無形，唯功勝言。方生無物，方士用故。蕪野之安，唯倚祝巫；圣人不幾，眞人無多；病者所患，安能心知哉？

人無智愚，天授弗同。知不知不厭，惟境有咸，孰能胎稚以則之？

故頪教者，亂道之始；賤民者，致禍之源也。