蘇九皇先生的風(fēng)水運(yùn)用概說(shuō)

文/江西老表

提到風(fēng)水，人們一般就會(huì)聯(lián)想到對(duì)我們的居住或者生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。眾所周知，現(xiàn)代風(fēng)水是對(duì)傳統(tǒng)易經(jīng)思想和方法的具體應(yīng)用。風(fēng)水也是我們中國(guó)最古老的學(xué)說(shuō)之一，司馬遷《史記》中便有記錄堪輿家仰觀天象、俯察地理，因此民間大多直接將堪輿稱為風(fēng)水。時(shí)至今日，易理堪輿風(fēng)水仍給人詭秘之感。

 近些年，筆者的文友兼易友東坡居士蘇九皇先生為湖南、廣東、東北等地的一些房地產(chǎn)樓盤(pán)或公司企業(yè)勘測(cè)過(guò)風(fēng)水，但至今他覺(jué)得最有價(jià)值的作品，還是為湖南隆回縣的顏公宗祠整體風(fēng)水規(guī)劃布局。當(dāng)時(shí)這些鄉(xiāng)賢要做顏氏宗祠，并聘請(qǐng)風(fēng)水規(guī)劃的風(fēng)水師有好幾個(gè)，大家都摩拳擦掌各展神通。但最終，這些和魏源后人都有沾親帶故的宗親選擇了他詳細(xì)的堪輿方案。對(duì)于地理風(fēng)水師來(lái)說(shuō)，能為地方傳統(tǒng)家族做門(mén)庭宗祠，這也是難得一見(jiàn)的殊榮。

 風(fēng)水堪輿學(xué)，是傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，作為風(fēng)水學(xué)的愛(ài)好者，我也對(duì)這門(mén)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。蘇九皇先生對(duì)于喜歡接觸風(fēng)水學(xué)的朋友們，都是非常熱心的幫助和指導(dǎo)。風(fēng)水學(xué)是要從入門(mén)知識(shí)開(kāi)始學(xué)起，當(dāng)我們慢慢了解風(fēng)水學(xué)的一些基本知識(shí)之后，我們就能從各方面進(jìn)行后天運(yùn)程的改變。   

    清丁芮樸的《風(fēng)水袪惑》有云：風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。筆者也知道我們所處的宇宙無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限風(fēng)水都在其中。其實(shí)在我們當(dāng)代人的生活當(dāng)中，我們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、辦公選址、居家健康與事業(yè)選擇，風(fēng)水同我們不無(wú)關(guān)系!大家可以不相信風(fēng)水，但我們誰(shuí)都不可以離得開(kāi)風(fēng)水而存在！

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”因此，可以看出氣對(duì)人的重要性。也就是說(shuō)風(fēng)水對(duì)人來(lái)說(shuō)是很重要的。全世界當(dāng)中“風(fēng)水”都是聯(lián)通的。蘇先生說(shuō)，我們對(duì)風(fēng)水追求的目的是天人合一，天人感應(yīng)。當(dāng)然傳統(tǒng)風(fēng)水講究的是形勢(shì)和理氣的最佳配合，重視砂環(huán)水抱。古語(yǔ)云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)吹之”。風(fēng)水之所以叫風(fēng)水，是可以看得出風(fēng)和水在人類生存中的重要性，蘇先生特別提示，其實(shí)，研究風(fēng)和水的最根本的目的，是為了研究“氣”。

 風(fēng)水之術(shù)的精髓是到底什么？傳統(tǒng)文化方面的風(fēng)水地理、命理相學(xué)等等又是什么直接的關(guān)系？現(xiàn)在是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，博覽群書(shū)是我們求知的必要手段。從《易經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō)，天、地、人的自然變化規(guī)律，也可以讓人能夠找到一種心里共鳴，孔子講的是“仁、義、禮、智、信”、“修身齊家治國(guó)平天下”，他有一種大氣包容的胸懷，無(wú)不體現(xiàn)出人與人之間的友愛(ài)、智慧、忍讓和謙虛。所以蘇九皇認(rèn)為，從思想觀念上我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)老子，而從行為行動(dòng)上則應(yīng)去多學(xué)習(xí)孔子。

 說(shuō)到《易經(jīng)》，蘇先生更是深有感悟，他說(shuō)易理不是一拿來(lái)就能夠讀的，而是要去身體力行的去感悟的。易經(jīng)的境界它有生有滅，生生不滅的深刻哲理就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)結(jié)合而對(duì)立統(tǒng)一。

 再?gòu)姆鸺业睦碚撨M(jìn)行推敲，信仰佛教的東坡居士蘇九皇立足于這些博大精深的中華傳統(tǒng)文化，他實(shí)實(shí)在在的說(shuō)，如果我們想要更充實(shí)一點(diǎn)還是要去學(xué)學(xué)佛，佛是造化人的。佛陀有言，苦海無(wú)邊，慈悲為懷，放下自在，普度眾生，這和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的不忘初心砥礪前行的社會(huì)理念是一致的。

 而對(duì)于目前的這個(gè)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境體系，我們?nèi)绾螐娘L(fēng)水的角度去理解，蘇九皇先生言簡(jiǎn)意賅：所謂時(shí)代變遷，顧名思義就是困難與機(jī)遇共存。我們要始終保持先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂患意識(shí)，找到適合自己的位置。不管哪個(gè)歷史時(shí)期，形勢(shì)再好我們找不到自己的位置還是不行的。真正能夠駕馭社會(huì)的人都有一個(gè)非常良好的心態(tài)，如果我們沒(méi)有能力改變社會(huì)，那我們就要盡可能去改變自己，然后去適應(yīng)這個(gè)大社會(huì)。但專業(yè)的人做專業(yè)的事，一定不能偏離我們整個(gè)社會(huì)大主題。當(dāng)然我們還要在生活當(dāng)中不斷的去檢討完善、改變充實(shí)自己，這才是我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)有的心態(tài)。

 同樣，對(duì)風(fēng)水的作用，我們必須都要有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。蘇九皇比較理性而中肯地說(shuō)，所謂客觀就是實(shí)事求是，既不能盲目否定，也不能人為地夸大。傳統(tǒng)風(fēng)水理論大部分內(nèi)容是科學(xué)合理的。如風(fēng)水主要的目的是追求天地人合一，主張因地制宜，順勢(shì)而為。提倡人與環(huán)境的共生共存、反對(duì)人為地對(duì)自然環(huán)境的破壞和騷擾。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的主流應(yīng)該包括了科學(xué)和心理學(xué)的成分，這部分是非常精華的。

 《四庫(kù)全書(shū)》是這樣介紹周易的：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文，地理，樂(lè)律，兵法，韻學(xué)，算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。”在此基礎(chǔ)上，蘇先生也很樂(lè)觀的期待，如果結(jié)合我們當(dāng)代環(huán)境科學(xué)的優(yōu)秀成果，不斷豐富和完善風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容，那么，風(fēng)水這門(mén)古老而現(xiàn)代的學(xué)科，就可以名正言順的跟上時(shí)代的步伐而與時(shí)俱進(jìn)了。

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