經(jīng)過三年多的努力，由宜昌市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)和市民協(xié)組織，宜昌各縣區(qū)文化工作者編撰的《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》終于在近期編寫完成，這是我們宜昌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理和保護(hù)工作所取得的一項(xiàng)重大成果。作為該書的評(píng)審專家之一，幾年來我曾參加過宜昌民俗志多數(shù)縣卷本的評(píng)審工作，對(duì)該書從策劃、組織編寫到評(píng)審、修改的全過程有比較多的了解，也對(duì)從事本書編撰工作的一線的文化工作者所經(jīng)歷的種種艱辛有深切的理解之同情，所以在本書付梓之際，我想重點(diǎn)談?wù)勎殷w會(huì)最深的也是《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》最為顯著的的三個(gè)特點(diǎn)。

嚴(yán)格遵循當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)科理論和學(xué)術(shù)規(guī)范，客觀真實(shí)地記錄和敘述宜昌各區(qū)縣民俗事象，無縫隙地貼近本地民眾的生活世界，是本書第一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

關(guān)于“民俗志”，我國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生稱之為“記錄的民俗學(xué)”：“民俗是一種民眾文化事象，對(duì)它的研究、不僅僅是理論考察，它的資料本身也是有價(jià)值的。這就關(guān)系到民俗志的問題，我把它叫做記錄的民俗學(xué)”。鐘先生還進(jìn)一步將“記錄民俗學(xué)”與“理論民俗學(xué)”“歷史民俗學(xué)”“立場(chǎng)、觀點(diǎn)論”“方法論”和“資料學(xué)”等其它五個(gè)部分聯(lián)系在一起共同構(gòu)成他所擬定的中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系。應(yīng)該說，鐘先生對(duì)“民俗志”的學(xué)術(shù)定位高屋建瓴、一語中的，既承襲了我國(guó)史志編撰的優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分考慮到“民俗志”與現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科中其它部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，毫無疑問這應(yīng)成為我們編撰民俗志的基本理論指導(dǎo)思想。但近年來民俗學(xué)界出現(xiàn)一種新觀點(diǎn)，認(rèn)為鐘敬文先生將“民俗志”定位為“記錄的民俗學(xué)”，僅僅將其停留在“資料之學(xué)”的層面上是不夠的，還應(yīng)該凸顯其理論價(jià)值，即通過編撰者和研究者充滿問題意識(shí)和學(xué)術(shù)追求的多樣化的研究過程為民俗學(xué)提供直接面對(duì)生活的研究方式。這種觀點(diǎn)是新形勢(shì)下研究者為尋求民俗志書寫模式創(chuàng)新所作出的一種理論探求，自有其價(jià)值和意義。但我認(rèn)為并不能就因此一定要否定鐘敬文先生將“民俗志”定位為“記錄的民俗學(xué)”的基本觀點(diǎn)。因?yàn)闊o論如何，對(duì)民眾民俗生活乃至民俗文化的客觀真實(shí)的記錄和描述，從古至今的確是“民俗志”最基本也是最重要的一個(gè)特征，否定了這個(gè)特征，“民俗志”也就不復(fù)存在了。

按照鐘敬文先生對(duì)“民俗志”的學(xué)術(shù)定位，捧讀《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，本書遵循當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)科理論和學(xué)術(shù)規(guī)范，全面系統(tǒng)客觀真實(shí)地記錄和敘述了宜昌各區(qū)縣的民俗文化的全部事象，讀者完全可以據(jù)此全方位地了解宜昌本地長(zhǎng)久以來在生產(chǎn)交通、手工技藝、歲時(shí)節(jié)日、婚喪嫁娶、人生禮儀、倫理道德、價(jià)值觀念、演藝禁忌、方言俚語等方面所形成的各項(xiàng)習(xí)俗。尤其要強(qiáng)調(diào)指出的是，由于本書的編撰者都是當(dāng)?shù)氐幕鶎游幕ぷ髡?，他們生于斯、長(zhǎng)于斯，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗和各種民俗文化事象有著親身的經(jīng)歷和切身的體驗(yàn)，這種“在場(chǎng)者”的身份，使他們比起那些僅靠走馬觀花似的田野調(diào)查來獲取民俗文化材料的學(xué)院派的民俗研究者來，對(duì)民俗志的編撰在材料的收集、發(fā)掘、鑒別、整理乃至?xí)鴮懮?，無疑更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。也正因于此，編纂者們對(duì)宜昌各區(qū)縣民俗文化事象的描述才會(huì)顯得那么深細(xì)入微、生動(dòng)鮮活、具體可感、真實(shí)可信。

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握本地文化精神的主脈，搜集、遴選本地有代表性的民俗文化事象，來彰顯本地民俗文化的主要特色，是本書的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。

文化自覺意識(shí)、文化個(gè)性和文化多樣性的追求，可以說是當(dāng)下國(guó)內(nèi)民俗學(xué)研究的最新發(fā)展動(dòng)向。反映在民俗志的編撰方面，就是探討如何深度地彰顯特定區(qū)域民俗文化的地方特性。也正是基于這一背景，國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”的民俗志的編撰理念。這里，“標(biāo)志性文化”指的是：“其一，能反映這一地方的特殊歷史進(jìn)程和貢獻(xiàn)；其二，能體現(xiàn)地方民眾的集體性格和精神氣質(zhì)，具有薪盡火傳的生命力；其三，能深刻地聯(lián)系這地方民眾的生活方式和諸多文化現(xiàn)象?！倍皹?biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”的民俗志的編撰理念，則是針對(duì)傳統(tǒng)的民俗志編寫體例由于過分強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗事象的分類寫作而普遍存在的將作為整體的民俗生活和民俗文化硬性割裂開來的傾向而提出來的，它強(qiáng)調(diào)的是紛繁復(fù)雜的各種民俗事象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，注重的是對(duì)民俗生活和民俗文化的“整體觀照”。從這個(gè)意義上看，“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”的民俗志的編撰理念的提出，無疑是新形勢(shì)下民俗志編寫模式的一種創(chuàng)新，對(duì)國(guó)內(nèi)民俗志的編撰工作也無疑具有重要的理論指導(dǎo)意義。

從實(shí)際的情況來看，由于受現(xiàn)有的民俗學(xué)學(xué)科規(guī)范和民俗志編撰體例的限制，《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》雖然還沒有完全跳出“分類記載”的傳統(tǒng)的民俗志的書寫模式，但對(duì)于民俗事象、民俗生活和民俗文化的地方特性的認(rèn)識(shí)和把握，則與國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”的民俗志的編撰新理念完全吻合，本書往往通過對(duì)本地一些標(biāo)志性的文化事象的多方面多角度的描述，來呈現(xiàn)本地民俗文化鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征。如長(zhǎng)陽既是古代巴文化的發(fā)祥地，又是巴人后裔土家族民族自治地區(qū)。因此，該地區(qū)民眾在生活居住、勞動(dòng)生產(chǎn)、飲食服飾、婚喪嫁娶、節(jié)慶忌日、道德信仰等方面無不顯露出土風(fēng)土俗的民族印跡。本書《長(zhǎng)陽卷》正是牢牢抓住土家族的民族特點(diǎn)、民族性格和和民族精神這一地方性民俗表現(xiàn)的核心，通過對(duì)“哭嫁”“跳喪”“白虎崇拜”等一系列典型的民俗事象的重點(diǎn)突出同時(shí)又互為關(guān)聯(lián)的描述和闡釋，從而整體地呈現(xiàn)出長(zhǎng)陽民俗文化鮮明突出的地方性特點(diǎn)。又如秭歸是偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的故鄉(xiāng)，這位歷史文化名人的行蹤、事跡，忠君愛國(guó)的品格和九死無悔的追求真理的精神，千百年來已深入人心，不僅敷衍出許多動(dòng)人的民間傳說和故事，而且對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的形成，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦砗托愿竦乃茉?，都產(chǎn)生了重要影響。本書《秭歸卷》正是通過對(duì)諸多有關(guān)聯(lián)的民俗事象的描述來揭橥名人文化對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕纳羁逃绊?。此外，《?dāng)陽卷》對(duì)三國(guó)軍事文化之于當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懙纳疃让枋?，《遠(yuǎn)安卷》卷對(duì)嫘祖文化之于當(dāng)?shù)孛袼孜幕绊懙闹劁秩镜?，都是通過對(duì)本地標(biāo)志性的民俗文化事象的描述來彰顯本地民俗文化的主要特色。

注重考察本地各類民俗事象的歷史變遷及其現(xiàn)代形態(tài)，使民俗志在呈現(xiàn)歷史的厚重感的同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代特征，是本書的第三個(gè)顯著特點(diǎn)。

現(xiàn)代民俗學(xué)理論告訴我們，民俗有穩(wěn)定性的一面，又有變異性的一面。前者是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)地固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，并形成一定的模式并代代相傳。它的許多內(nèi)容逐漸內(nèi)化為人們性格、心理的有機(jī)組成部分。后者則是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。但是從國(guó)內(nèi)民俗學(xué)的研究現(xiàn)狀來看，由于當(dāng)代搜集記錄的民俗資料的相對(duì)匱乏，我們的民俗學(xué)研究著作大多采用的是自魏晉南北朝至明清這1700多年間出現(xiàn)的“歲時(shí)記”（如南朝的《荊楚歲時(shí)記》等）一類的古文獻(xiàn)材料，這樣一來，研究者筆下的民俗事象就成為博物館里僅僅供人觀賞的陳列物，而失去了民俗生活和民俗事象本身固有的歷史感和歷時(shí)感。

《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》在描述各類民俗文化事象的時(shí)候，既注意考察民俗傳承的穩(wěn)定性，又注重描述民俗的歷史變遷及其現(xiàn)代形態(tài)，這就完全避免了當(dāng)下國(guó)內(nèi)民俗學(xué)研究所存在的上述局限。如《長(zhǎng)陽卷》對(duì)各類民俗事象的書寫開篇必述其“沿革”，尤其是對(duì)商業(yè)民俗、家（宗）族民俗、服飾民俗、人生禮儀、民間信仰和民間工藝民俗的描述，著意從長(zhǎng)時(shí)段的視點(diǎn)來梳理其淵源和流變，從而使所述的民俗事象和民俗生活具有了厚重的歷史感和歷時(shí)感。不僅如此，《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》在特別注重考查本地民俗事象的現(xiàn)代形態(tài)。如《遠(yuǎn)安卷》“歲時(shí)節(jié)慶民俗”一節(jié)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)之“守歲”習(xí)俗內(nèi)容發(fā)生的新變化的具體描述，《猇亭卷》對(duì)20世紀(jì)90年代末期當(dāng)?shù)匦鲁霈F(xiàn)的帶有明顯時(shí)代特征的鄉(xiāng)規(guī)民約的大段引證，《當(dāng)陽卷》對(duì)20世紀(jì)末當(dāng)?shù)亓餍械男碌幕閼c習(xí)俗的如實(shí)記載等，都使本書增添了鮮明的時(shí)代色彩。

總之，《中國(guó)民俗志·湖北宜昌市卷》不僅完美實(shí)現(xiàn)了按照當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)科理論和學(xué)術(shù)規(guī)范全面系統(tǒng)客觀真實(shí)地記錄和敘述宜昌各區(qū)縣民俗事象以全方位反映本地民俗生活的總體目標(biāo)，而且在民俗志書寫方式的創(chuàng)新上也作出了可貴的探索，為全國(guó)其他縣卷本民俗志的編纂提供了可資借鑒的成功范例。